- Свято-Введенский приход - http://vvedenskiy.org -

Краткий религиозно-богословский словарь

Posted By Администратор On 27.10.2017 @ 21:42 In Словари | Comments Disabled

Краткий религиозно-богословский терминологический словарь,словарь церковнославянского языка,церковнославянские выражения,церковный словарь,словарь церкви,словарь богослужения [1]«Определите значение слов, и Вы избавите свет от половины его заблуждений» (Рене Декарт)

А

Абстракция (лат. abstr?ctio — «удаление, отвлечение») — 1. Мысленное отвлечение от тех или иных сторон, свойств или связей предметов и явлений для выделения наиболее важных (в науке — существенных) их признаков. 2. Отвлеченное понятие, теоретическое обобщение опыта (как результат абстракции).

Абсолют (лат. absolutus — «безусловный, неограниченный» от absolvere - «быть свободным») — безусловное, совершенное начало бытия, свободное от каких-либо отношений и условий (Бог, абсолютная личность — в теизме, Единое — в неоплатонизме и т. п.).

Абстрактное (лат. abstractio - «отвлечение, удаление») — мысленный образ, полученный путем отвлечения (абстрагирования) от тех или иных несущественных свойств или отношений предмета с целью выделения его существенных признаков; теоретическое обобщение, позволяющее отразить основные закономерности исследуемых явлений, изучать и прогнозировать новые, неизвестные закономерности. Антоним — конкретное. 

Авторитет (лат. auctoritas - «власть, влияние») — значимость, которой обладают люди и предметы, не нуждающиеся в постоянном ее подтверждении, в ее доказательстве на деле. Принято говорить о возможности обладания нравственным, политическим, религиозным и т.д. А.

Агапа (греч. αγ?πη — «любовь») - 1. Любовь Божия к человеку и ответная самозабвенная, жертвенная любовь человека к Богу и к собратьям по вере. 2. Агапы, братские «трапезы любви» у христиан ранних веков, устраивавшиеся в воспоминание о Вечере Господней (Иуды 1:12); эта традиция восходит к хабуре — дружеской трапезе в раннем иудаизме. Во время агапы пища, принесенная людьми, предварительно благословлялась; евхаристия непосредственно предшествовала или следовала за агапой. Приблизительно с нач. II в. евхаристия перестала сопровождаться совместной трапезой и была перенесена на раннее утро. Однако в некоторых христианских общинах агапы сохранялись до III в.

Агиография или агиология (греч. ?γιος — «святой» и λ?γος - «рассуждение») — историческая дисциплина, изучающая документы и литературные памятники, касающиеся святости и святых. Различают агиографические памятники, повествующие о жизни святых или о святынях (практическая агиография), и работы, посвященные научному исследованию этих памятников (критическая агиография).

Агностицизм (греч. ?γνωστος — «неведомый, непознаваемый») — учение, отрицающее возможность объективного познания мира, достижения объективной истины.

Аграфы (греч. αγραφος - «незаписанный, устный») — изречения, приписываемые Иисусу Христу, которые не содержатся ни в канонических Евангелиях, ни в апокрифах (сохранившихся целиком). Аграфы встречаются: 1. в новозаветных книгах (Деяниях, Посланиях); 2. в творениях отцов и учителей Церкви и др. древних писателей; 3. в древнехристианских богослужебных текстах; 4. в древних рукописях, обнаруженных в новое время.

Адекватный (от лат. adaequatus — «приравненный, равный») — соответствующий, верный, точный; в теории познания адекватное есть верное воспроизведение в мышлении связей и отношений объективного мира.

Адепт (лат. adeptu — «достигший») — 1. Посвященный в тайны какого-либо учения, секты. 2. Ревностный приверженец какого-либо учения, идеи.

Адопционизм (лат. adoptare — «принимать») — взгляд на Господа Иисуса Христа как на человека, который был принят или избран Богом («усыновлен»), Возвысившим Его до наименования Сына Божьего.

Акварии (от лат. aqua — «вода») — крайние аскеты IV в., которые для Евхаристии чаще использовали воду, чем вино.

Акривия и ригоризм (греч. ?κρ?βεια — «точный смысл, строгая точность, тщательность»; лат. rigor — «твердость, строгость») — чрезмерная строгость, прямолинейность в соблюдении нравственных и канонических принципов.

Акростих (греч. ?κροστ?χ?ς - «краестишие», слав. краегранесие) — расположение слов, строк или стихов, образующих по первым буквам слово, фразу или алфавитную последовательность (часто имя автора или адресата стихотворения), где ключевые буквы или звуки располагаются определенным образом. Встречается в Псалмах 9, 24, 33, 36 и 118, в богослужебных канонах, а также в греческом слове ?χθ?ς , являющемся аббревиатурой, и означающего «Иисус Христос Сын Божий — Спаситель».

Аксиома (лат. аxioma — «утверждение») — утверждение, которое принимается без логического доказательства в силу непосредственной убедительности, и, следовательно, служит предпосылкой и основой аргументации. Истинное исходное положение теории.

Актуализация (лат. actu?lis - «действительный, настоящий») — реализация, приведение в исполнение идеи, плана; придание степени важности явлению или действию.

Акциденция (лат. accidentia — «случай, случайность») — философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может быть исключено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи). Впервые понятие А. употреблено Аристотелем в «Метафизике» и «Физике», затем развито Порфирием, разделившим А. на «отделимые» (человеческий сон) и «неотделимые» (цвет кожи у человека). Аналогично понятие А. трактовалось св. отцами (например, «Источник знаний» преп. Иоанна Дамаскина) и средневековыми схоластами.

Аллегория (греч. ?λληγορ?α от греч. ?λλος — «другой, иной» + ?γορε?ω — «говорить») — одна из форм иносказания, широко известная в художественной, философской, богословской и гомилетической литературе. Заменяет отвлеченные идеи и понятия образами, картинами, наглядными примерами, в которых все (или многие) элементы передают содержание идеи. Аллегория родственна метафоре; её видом может быть притча.

Альтруизм (от лат. alter — «другой») — стремление удовлетворять нужды других людей, основанное либо на христианских убеждениях, либо на каком-то ином философском взгляде на жизнь.

Амартология (греч. ?μαρτ?α — «промах, ошибка, прегрешение, болезнь» и λ?γος - «наука, учение») — учение о грехе и его последствиях.

Анафора (греч. ?ναφορ? - «восхождение, подъем») — «святое возношение». Означает как самое евхаристическое богослужение вообще, так и в более узком смысле евхаристический канон, т.е. ту часть Божественной Литургии, которая начинается словами «благодарим Господа» и до конца приношения.

Состав анафоры:
Praefatio (вступление) — благодарение за творение мира и благодеяния Божия, кончающееся ангельским славословием. Говорит о творческой деятельности Бога Отца.
Sanctus («Свят, Свят, Свят…») — ангельское славословие, переходящее к искупительным подвигам Господа Иисуса Христа, описанию Тайной Вечери с установительными словами, как воспоминанию заповеди Господа. Прославляет искупительный подвиг воплощенного Слова Божия.
Anamnesis (воспоминание) — молитва, в которой вспоминаются Крестные страдания Спасителя, Его погребение, воскресение, вознесение и сидение одесную Отца.
Epiclesis (греч. ?πικλ?ζω — «прославлять») — эпиклеза, призывание Св. Духа для освящения Даров, их преложения, и ради освящения верных, причащающихся от этих Даров.
Intercessio (ходатайство) — ходатайственные молитвы о Церкви небесной и земной, епископате, клире, властях мирских, о живых и мертвых.
Oratio Domini (молитва Господня) — «Отче наш».

Анахорет (греч. ?ναχ?ρησις — «уход, удаление») — отшельник; тот, кто избрал отречение от мира и жизнь в уединении, посвященную молитве, размышлению и покаянию.

Анахронизм - устаревший взгляд или обычай, пережиток старины. Нарушение хронологической точности отнесением событий и терминов одной эпохи к другой.

Анимизм (лат. animaanimus - «душа, дух») — вера в населенность природы бестелесными существами («душами», «демонами» или «духами»). Религиозная вера и культ, относящиеся к духовным сущностям, которые усматриваются в природных объектах, наделяемых духовной жизнью.

Аномейство (греч. ?ν?μ?λος — «неравный») — «неподобничество», учение крайних ариан, утверждавших абсолютное отличие Сына Божия (Логоса) от Бога.

Антагонизм (греч. ?ντ?γων?ζομαι - «сражаться, воевать») — противоречие, характеризующееся острой борьбой враждебных сил, тенденций.

Антиномия (греч. αντινομ?α — «противоречие в законе») — противоречие между двумя положениями, каждое из которых признается логически доказуемым. Происхождение антиномий связано с тем, что реальность (в особенности, Божественная) не может быть сведена к рамкам, которые допускает формальная логика. Религиозный опыт и Откровение при попытке выразить их на рассудочном языке зачастую принимают антиномическую форму.

Антиподы (от ?ντι- приставка со значением противоположности + греч. ποδ?ς - «нога») — 1. Обитатели диаметрально противоположных пунктов на поверхности земного шара. 2. В переносном смысле — люди с противоположными взглядами, вкусами или чертами характера.

Антропология (греч. ?νθρωπος — «человек») — наука о человеке.

Антропоморфизм (греч. ?νθρωπος — «человек» и μορφ? - «вид, форма») — усвоение Богу телесных органов, чувств, состояний и способностей, присущих тварным существам. Антропоморфизмы в Св.Писании имеют символическое значение.

Апокатáстасис (греч. ?ποκατ?στ?σις - «всеобщее восстановление, возврат к исходному состоянию») — представление об окончательном восстановлении всех вещей после конца этого мира. По мнению Оригена (III в.) это включает и всеобщее спасение (даже диавола). Церковь в целом отвергла это учение, настаивая, что Божественное Откровение говорит о «вечном наказании» за отвержение Бога. Однако, сторонники апокатастасиса имелись среди отцов Церкви (свт. Григорий Нисский, возможно, преп. Исаак Сирин) и религиозных философов (Н.Бердяев и др.).

Апокрифы (греч. ?π?κρ?φος - «скрытый, сокровенный, тайный») — древние тексты, близкие по форме и тематике библейским, но не вошедшие в канон ветхозаветных и новозаветных книг в силу их сомнительного авторства или еретического содержания.

Аполлинаризм - учение Аполлинария Лаодикийского, отрицавшего полноту человеческого естества в Воплотившемся Слове. Аполлинарий утверждал, что человеческий ум не был воспринят в соединении, и его место заняло само Слово, соединившееся с одушевленным телом. Таким образом, Христос Аполлинария «был не столько Богочеловеком, сколько животной природой, соединенной с Богом» (В.Лосский), а, следовательно, не вполне единосущен всем людям.

Апологетика (греч. ?πολογ?α — «заступничество, оправдание, защита, защитительная речь») — раздел теологии, посвященный рациональной защите истинности христианского вероучения.

Апория (греч. ?πορ?α — «трудность затруднение, недоумение») — в античной философии: логическое затруднение, непреодолимое противоречие при разрешении проблемы.

Апостасия (греч. ?π?στ?σις - «отдаление, отложение, отпадение») — отступление от веры.

Апостери?ри (лат. а posteriori - «из последующего») — знание, доказательство или умозаключение основывающееся на опыте или подтвержденные наблюдениями, известными, доказанными фактами.

Апофатические (свойства) (греч. ?ποφ?τικ?ς - «отрицательный») — т.н. онтологические свойства, получаемые путем отрицания за Божественным существом ограничений и недостатков, свойственных конечному, тварному бытию (например, вечность, вездесущие, неизменяемость).

Апперцепция (лат. ad — «при, к» + perceptio — «восприятие») — зависимость восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния человека в момент восприятия.

Апри?ри (лат. а priori — «из предшествующего») — знание, умозаключение или вывод, не основывающиеся на реальном опыте, а также изначально присущее человеку знание.

Арамейский язык — язык семитской группы, получивший свое название от арамейских племен, заселявших Двуречье (второе название языка — халдейский) и Сирию ок. XIV в. до н.э. Племена эти в языковом и этническом отношении были близки к народам древнего Израиля (арамей — «кочевник», ср. Втор 26:5). В первые годы после возвращения из Плена он настолько вытеснил древнееврейский язык, что, когда Ездра читал народу Закон, ему потребовались толмачи (Неем.8:5-8). Одной из особенностей этого языка является иная в сравнении с еврейским огласовка (евр.: Машиах, Аб, Шатан, Песах; арам.: Мешиха, Абба, Шатана, Пасха). Родным языком Христа Спасителя была галилейская разновидность западноарамейского языка.

Ареопагитики (Согрus Агеораgiticum) — сборник, состоящий из четырёх трактатов и десяти писем на догматические темы, приписанных сщмч. Дионисию Ареопагиту († 96 г.), но появившихся, скорее всего, на рубеже V и VI вв. Оказал огромное влияние на развитие апофатического (отрицательного) богословия.

Арианство — первая массовая ересь антитринитарного характера, рационально обоснованная александрийским пресвитером Арием (256-336 гг.), который учил, что Сын Божий не совечен Отцу, а является Его высшим творением, т.е. Богом только по имени, а не по сущности. I Вселенский Собор (325г.) осудил это учение, утвердив единосущие Сына с Отцом.

Архаизмы (от греч. ?ρχ?üκ?ς - «старинный, древний») - 1. Слова и выражения, а также синтаксические конструкции и грамматические формы, вышедшие из активного употребления (например, в русском языке «втуне», «наущать»). Используются как стилистическое средство. 2. Пережитки старины.

Архетип (греч. ?ρχ?τ?πος - «первоначальный, оригинальный») — первообраз, предшествующая форма. 1. У К.Г.Юнга: глубинные формы коллективного бессознательного, относящиеся к числу мотивирующих факторов поведения человека. В плане истории религий архетипами объяснялось формирование древнейших мифологических образов в космологии, антропологии и эсхатологии разных эпох и народов. 2. В нестрогом смысле об архетипах говорят как об образах или мыслительных схемах, позволяющих человеку упорядочить свой жизненный опыт и восприятие внешнего мира. 3. М.Элиаде назвал архетипами отдельные действия и поступки древних героев и богов в доисторические времена, которые стали затем образцами для человеческих поступков и действий: это первый поединок, первый брак, первый танец и прочие примеры многократного подражания.

Аскетика (греч. ?σκητ?ς - «приобретший навыки, борец, атлет») — термин стоиков и др. древних философов для обозначения системы практических мер, направленных на обуздание порока и укрепления добродетели. Цель аскезы — бесстрастие, но критики философского аскетизма отмечают, что главная страсть — гордость (гордыня) остается незатронутой, что аскетизм, не просветленный христианской любовью, может сопровождаться ожесточением сердца. Христианский аскетизм означает иное: отвергнуть себя, взять на себя крест и следовать за Христом (Мк. 8:34), исполнять Его заповедь о любви, отдать себя целиком на служение Богу и ближнему. Все остальное прилагается: постоянная самодисциплина, пост, молитва, воздержание, добровольная бедность и пр. Цель христианского аскетизма — не ослабление плоти, а усиление духа для преображения плоти.

Аспект (лат. aspectus — «вид, взгляд») — точка зрения, с которой рассматривается какое-либо понятие.

Атрибут (от лат. attribuo — «придавать») — необходимое, существенное и неотъемлемое свойство объекта; необходимый признак вещи или субстанции. Спиноза определяет атрибут как нечто, что ум представляет в субстанции, как принадлежащее ей.

Аутентичный (греч. αυθεντικ?ς α?θεντικ?ς - «на основании непосредственных данных, достоверным образом») — действительный, подлинный, соответствующий подлинному.

Аутодафé (лат. ?ctus f?dei — «дело веры») — торжественное оглашение приговора инквизиции в Испании, Португалии, а также само исполнение приговора (главным образом публичное сожжение еретиков, еретических сочинений). Первое аутодафе относится к XIII в., последнее состоялось в 1826 в Валенсии.

Афтартодокетизм - монофизитская разновидность докетизма, утверждавшая, что тело Христа было нетленным (греч. ?φθαρτος ?φθαρτος - «неуничтожаемый, бессмертный») еще до Его воскресения. Все так называемые «безукоризненные» страсти Господа (голод, жажда, страх смерти, муки на Кресте и т. п.), по мнению учителя афтартодокетов Юлиана Галикарнасского, являлись для человечества Христа особыми актами сверхъестественного снисхождения (своего рода назидательными «обманами») и лишь особым усилием воли Он всякий раз соглашался их испытывать.

Аффект (лат. affeсtus — «душевное волнение, страсть») — сильное, бурно протекающее и относительно кратковременное эмоциональное переживание (например, гнев, ярость или ужас), возникающее, как правило, в ответ на сильный раздражитель.. В состоянии аффекта человек захвачен тем, что вызвало переживание, и в этом состоянии происходит сужение сознания, ослабляется интеллектуальный контроль над поведением.

Б

Баптизма или ваптисма (греч. βαπτ?ζω — «погружать, окунать», βαπτισμ?ς βαπτισμ?ς - «омовение») — христианское Таинство Крещения, совершаемое путем погружения в воду, а в исключительных случаях — через обливание.

Баптистерий — помещение в храме (или отдельное здание) для совершения Таинства Крещения.

Бог из машины (лат. Deus ex machina) — в древнегреческих сценических представлениях фигура, изображающая одного из персонажей языческого пантеона и необходимая для развязки сложной драматической ситуации. В общем смысле означает привлечение ссылок на Бога для разрешения философских проблем, с которыми разум не справляется.

Богоматерь, Богородица (греч. Θεοτ?κος, лат. Mater Dei) — наименование Девы Марии Матерью Господа (Лк.1:43), подчеркивающее, что субъектом рождения являлась не человеческая природа, а Единородный Сын Божий, Один из Святой Троицы, ибо рождается не «что», а «Кто», не природа, а Ипостась. Богородица — ключевой христологический термин. «В этом имени, — говорит преп. Иоанн Дамаскин, — заключена вся тайна Воплощения». К термину Богородица неодобрительно относился ересиарх Несторий, Феодор Мопсуэтский и многие последующие еретики, считая, что в нем смешивается человечество Христа и Его божество.

Булла (лат. bulla — «печать, документ с печатью») — 1. В средние века в Зап. Европе: императорская грамота или постановление. 2. Послание, распоряжение, издаваемое Римским Папой.

Бытие — 1. Категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего). 2. В структуре философского знания выступает предметом онтологии. 3. В теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

В

Вербальный (лат. verbalis — «словесный») — относящийся к речи.

Верификация (позднелат. verificatia — «подтверждение») — логико-методологическая процедура установления истинности научной гипотезы (равно как и частного, конкретно-научного утверждения) на основе их соответствия эмпирическим данным (прямая или непосредственная верификация) или теоретическим положениям, соответствующим эмпирическим данным (косвенная верификация).

Воипостасный и воипостазированность - существование природы не в своей собственной, а в иной ипостаси, восприятие ипостасью иной природы. В православной богословии этот термин употребляется относительно человечества, воспринятого Богом-Словом (введен Леонтием Византийским и уточнен Леонтием Иерусалимским). Бог есть личностное существо, поэтому Он свободно воспринял истинную человеческую природу, иными словами — воипостазировал, оставаясь при этом Богом. В результате этого человечество Христа не обладает собственной ипостасью. Во Христе одна Ипостась — ипостась Бога-Слова, которая является «общей и для Его (Христа) [человеческой] природы, и для Его [Божественного] естества, которое больше [Его человечества], и неотделимой от них» (Леонтий Иерусалимский). При этом энергии и действия человеческой природы не перестали быть истинно человеческими вследствие того, что она была воипостазирована в Боге-Слове.

Вселенский Собор — собрание епископов христианской Церкви, по возможности, со всей вселенной (т.е. всего населенного мира), для утверждения истинного вероучения и церковных правил. Епископы, являясь возглавителями христианских общин, представляли собой всю полноту Церкви. Непосредственными поводом к созыву Вселенских Соборов являлось распространение ересей.

Первый Вселенский (325 г.) был созван в г. Никее при императоре Константине, в связи с распространением ереси Ария. На соборе было утверждено православное учение о единосущии Сына Отцу и было принято соответствующее вероопределение (Никейский символ).

Второй Вселенский Собор (381 г.) был созван в г. Константинополе при императоре Феодосии Великом, для окончательной победы на ересью арианства. Дополнил Никейское исповедание веры, осудил духоборчество (учение о тварной природе Св.Духа).

Третий Вселенский Собор (431 г.), созван в г. Эфесе при императоре Феодосии II, против ереси Нестория. Собор утвердил православное учение о единстве Лица Христа и наименование Девы Марии Богородицей.

Четвертый Вселенский Собор (451 г.) состоялся в Халкидоне при императоре Маркиане. Собор осудил ереси несторианства и монофизитства и утвердил православное учение о единстве Ипостаси (Лица) Богочеловека в двух природах, божественной и человеческой, которые соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

Пятый Вселенский Собор (553 г.), состоялся в Константинополе при императоре Юстиниане. Собор осудил учение Феодора Мопсуестийского (учителя Нестория), а также писания Феодорита Киррского и Ивы Эдесского, направленные в защиту Нестория. Кроме этого, собор одобрил осуждение Оригена и его последователей, Дидима и Евагрия, за привнесение элементов языческой философии в учение Церкви.

Шестой Вселенский Собор (680-681 г.), состоялся в Константинополе при императоре Константине Погонате. Собор осудил ересь монофелитства и утвердил православное учение о двух волях во Христе, божественной и человеческой, соответствующих двум природам. Он также одобрил догматы и правила предшествовавших ему православных Вселенских и Поместных Соборов.

Седьмой Вселенский Собор (787 г.), состоялся в г. Никее, при императоре Константине и матери его Ирине. Он осудил ересь иконоборчества и утвердил догмат о иконопочитании.

Вульгата (лат. vulgatus — «общий, народный») — латинский перевод Свщ.Писания, выполненный в 382-387 гг. блж. Иеронимом и принятый Римо-Католической церковью в качестве канонического текста на Тридентском Соборе в 1546 г. Новозаветная часть Вульгаты — это пересмотренный и исправленный блж. Иеронимом текст старолатинских версий (Итала Ветус «Itala Vetus» и др.).

Г

Галах? (от евр. халах — «ходить») — изречения и своды уставов, фиксирующие религиозно-правовые обычаи в ветхозаветном иудействе и иудаизме (отдаленная аналогия в Церкви — каноническое право). Галаха распространялась как на бытовую область (брак, имущество и т. д.), так и на сферу ритуала. Согласно ортодоксальной традиции, Галаха была дана Богом Моисею на горе Синай и устно передавалась из поколения в поколения, пока не была записана в Мишне. Устная галаха («предания старцев») имела большое влияние в междузаветном периоде, нередко оттесняя на второй план даже Свщ. Писание (Мк 7:5-9).

Гебраизмы и семитизмы (греч. ?βραιος - «еврей») — особенности, свойственные еврейскому языку (подобным образом и арамеизмы — арамейскому языку), которые встречаются в текстах и устной речи на других языках. Гебраизмы характерны для Септуагинты; немало их и в Новом Завете, куда они проникли не только через влияние Септуагинты, но и досиноптической традиции (устной и письменной). Примерами гебраизмов являются выражения свойственные не греческой, но семитической речи: сохранение без перевода семитcких слов (осанна, аллилуйя, аминь, маранафа, Авва и др.), параллелизмы, удвоения сказуемых («помышляли в себе и говорили» (Мф.16:7), «начал кричать и говорить» (Мк.10:47) или «обратится и скажет» (Лк.17:4)), специфическое употребление глагола «познать», употребление слова «сын» в смысле причастности и особой близости чему-либо («сыны Царства», «сыны чертога брачного», «сыны века сего» (Мф.8:12; Мк.2:19; Лк.16:8)) и др.

Гебраистика (греч. ?βραιος - «еврей») — наука о древнееврейском языке и памятниках письменности на этом языке.

Гедонизм (греч. ?δον? — «удовольствие, наслаждение») — этическая установка, с точки зрения которой наслаждение есть высшее благо, цель человеческой жизни и стимул поведения. Гедонизм впервые заявляет о себе в древнегреческой школе киренаиков, где окружающий мир понят как объект эстетического и чувственного наслаждения во всех своих выражениях (например, красота бедствия). Древнегреческий философ Эпикур, один из представителей гедонизма, стремился, соблюдая меру в наслаждениях, избегнуть страданий, его идеал — самозамкнутая жизнь, полная чувственных и духовных наслаждений, не приносящих пресыщения. Возвращение к умеренному гедонизму Эпикура и признанию ценности чувственного происходит в период Возрождения, что задает фундамент идей этического эгоизма просветителей XVIII в. Вновь радикальное проведение принципов гедонизма встречается в индивидуализме, признающем возможность наслаждаться за счет другого или общества вообще.

Геенна (греч. γ?εννα — «место вечных мук» от арам. gehinnam — «Долина Гинном») — долина к юго-западу от Иерусалима, где эпоху царей совершались ритуальные убийства в честь языческих богов (2Пар.28:3; 33:6). Впоследствии геенна была превращена в свалку, где постоянно поддерживали огонь. Иеремия (7:32) пророчествовал, что оно станет «долиной убийства», символом суда Господня. Начиная со II в. до н. э. геенна стала означать место, где вечно пребывают осужденные Богом за свои злые дела.

Генезис (греч. γ?νεσις - «возникновение, происхождение») — происхождение, становление.

Герменевтика (греч. ?ρμηνευτικ? - «истолковательное (искусство)») — традиция и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью древних) исходя из их семантического и культурологического содержания.

Герменевтический круг — признание того факта, что личность толкователя неизбежно становится частью интерпретационного процесса и его собственный культурный контекст оказывает воздействие на любую интерпретацию текстов.

Гипертрофия (греч. ?π?ρ - «с чрезмерной силой; в еще большей степени» + τροφε?α τροφε?α - «питание») — чрезмерное развитие, избыток каких-нибудь свойств.

Гипотеза (греч. ?π?θεσις - «основание, предположение») — обоснованное научное предположение, выдвигаемое с целью объяснения свойств и причин исследуемых явлений; вообще — предположение, требующее подтверждения. Г. обеспечивают движение к новому знанию, выводя за рамки наличного (имеющегося) знания.

Глосса (греч. γλ?σσα — «язык, речь, наречие») или маргиналия (франц. marginal — «побочный, на полях») — в источниковедении означает пояснение или дополнение к тексту, сделанное либо на полях, либо между строк рукописи комментатором или переписчиком. Нередко глоссы при дальнейшей переписке включались в сам текст и становились интерполяциями (от лат. interpolatio — «изменение»). Это относится ко многим древним манускриптам, в т.ч. и библейским. Выявление интерполяций, бывших ранее глоссами, а также тех, которые были внесены в рукописи уже после закрепления общепринятого канонического текста, является одной из задач текстуальной критики Свящ. Писания.

Глоссолалия (от греч. γλ?σσα — «язык» и λ?λι? - «произношение») — 1. Особый вид расстройства речи: произнесение бессмысленных сочетаний звуков, сохраняющих некоторые признаки связной речи (темп, ритм, структура слога и т. п.). 2. «Говорение на языках», произнесение речей на языке, незнакомом самому говорящему, что расценивается в среде пятидесятников как кульминационный пункт крещения Духом Святым.
Гномическая воля (греч. γν?μη — «мнение, убеждение, мысль, замысел, воля, желание») — свободная воля тварных ипостасей, «свобода выбора», коренящаяся в личности, в противоположность естественной воле (θ?λημα), которая берет свое начало в природе. Иными словами, действование и воля относятся к естеству, а лицу принадлежит принятие решения, свободное самоопределение (γν?μη) по отношении к тому или иному желанию природы.

Гносеология (греч. γν?σις - «познавание, познание») — теория познания, раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, условия и критерии его достоверности и истинности. В отличие от эпистемологии (греч. ?πιστ?μη - «знание»), гносеология рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции «субъект — объект».

Гностицизм (греч. γν?σις - «знание») — совокупность религиозно-философских систем эллинистической эпохи, в которых эклектически объединялись элементы различных религиозных традиций и античной философии. Начиная с I в. гностицизм воспринимает христианские черты, которые интерпретируются в духе языческих учений. Для гностицизма характерен дуализм и докетизм, эзотеризм, притязание на «истинное» знание о боге и конечных тайнах мироздания.

Гомилетика (греч. ?μ?λητικ? — («умение) общаться с людьми, искусство беседовать») — раздел богословия, в котором рассматриваются теоретические и практические вопросы церковной проповеди.

 Гостия или хостия (от лат. hostia — «жертвоприношение, жертва») — хлеб в виде облатки, освящаемый на Евхаристии в Римо-Католической Церкви и превращающийся в Тело Христово.

Гуманизм (от лат. humanitas — «человечность») . 1. Придание главного значения идеалам и ценностям человека; убеждение в предрасположенности к добру человеческой природы, доверие к ней, оценка ее как не нуждающейся в религиозном спасении; гуманизм защищает достоинство человека, его естественные права в социальной жизни и призывает к творческой самореализации. 2. Безрелигиозный гуманизм настаивает на способности разума человека разрешать свои проблемы без обращения к Высшему, тогда как религиозный гуманизм сохраняет верность Высшему, стремясь соединить одухотворяющее воздействие веры на внутренний мир человека с облагораживающим влиянием образования, воспитания и культуры.

Д

Девиациядевиантное поведение (франц. deviation, от лат. deviare — «сбиваться с пути») — 1. Отклонение от заданного направления под влиянием каких—либо случайных причин. 2. Поведение, нарушающее общепринятые в данном обществе нормы и правила.

Дедукция (лат. d?ductio — «выведение») — логическое умозаключение от общего к частному, oт обобщений к конкретным или другим общим утверждениям.

Декалог (греч. δ?κα λ?γους от евр. асйрет ха-дваръм (Исх.34:28) — «десятословие») — десять Моисеевых заповедей, которые были написаны на скрижалях как слова Завета Бога с народом израильским.

Деизм (лат. deus — «Бог») — убеждение, что Бог, создав Вселенную, пребывает вне мира, предоставляет все действию законов природы и не вмешивается в ход событий. Со стороны Бога невозможны какие-либо Откровения, дарование помощи и средств спасения человеку, какой-либо промысл о нем. С точки зрения Г.Лейбница в таком вмешательстве нет нужды, т.к. наш мир — лучший из всех возможных миров. Появление деизма связано со стремлением свести к минимуму мистическую и догматическую сторону христианской веры, найти общее рациональное содержание во всех религиях ценой устранения их догматической определенности и предания, всего уникального в каждой из них и искусственно построить религию в пределах разума и морали или естественную религию. У многих деистов Бог имперсонален, абсолютно непостижим и недоступен человеку.

Декреталия (лат. decretalis — «зависящий от постановления») — в римо-католической традиции письмо, детализирующее папские указы по вопросам церковного, канонического права, а также средневековый сборник законов и других правовых актов.

Демиург (греч. δημιουργ?ς - «изготовитель вещей для народа, ремесленник») — в греческой философии создатель низших богов, мировой души, Вселенной и человека из совечной ему материи согласно первообразам Божественных идей. Демиург не Творец в собственном смысле слова, он, скорее — скульптор, который создает свое произведение из камня или глины

Деноминация (лат. denomitation от denominare — «называть») — религиозное объединение промежуточного между церковью и сектой типа, значительное по своему влиянию, характеризующееся строгим членством, выделением профессиональных служителей, установкой на общение с внешним миром.

Деструктивный (лат. destructivus— «разрушительный») — нарушающий нормальную структуру, приводящий к распаду и уничтожению.

Деструктивный культ — разновидность религиозного культа, разрушительная по отношению к духовному, психическому и физическому здоровью личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность).

Детерминизм (лат. determino — «определяю») — философское учение закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений; противостоит индетерминизму, отрицающему всеобщий характер причинности. С точки зрения детерминизма возможные в будущем события предсказуемы, если известны порождающие их причины и исходные условия. Жесткий детерминизм настаивает, что причинами предопределено все в мире, так что человек совершенно не властен над будущим. В религиозных учениях подобную предопределенность обосновывали ссылками на всемогущество и всеведение Бога (М.Лютер, Ж.Кальвин).

Дефиниция (лат. definitio) — определение, в сжатой форме отражающее сущность понятия.

Диалектика (греч. διαλεκτικ? от διαλ?γομαι — «обсуждать в диалоге») — у Сократа и Платона — искусство ведения философского диалога с целью достижения истины, умение соотносить разные точки зрения на изучаемый предмет, чтобы получить всеобъемлющее и убедительно обоснованное его понимание.

Диаспора (греч. διασπορ? - «рассеяние») — постоянное пребывание (добровольное или вынужденное) части народа на территории другого государства (т.е. вне страны происхождения народа). Примером диаспоры являлись ветхозаветные общины, рассеянные в языческих землях (Иер 25:34; 2 Макк 1:27; Ин 7:35; Иак.1:1).

Диатессарон (греч. δ?? τεσσ?ρον - «через четыре [Евангелия]») — свод четырех канонических Евангелий, осуществленный Татианом (120-175гг.). Толкование на «Диатессарон» написал преп.Ефрем Сирин. Среди сирийских христиан книга долгое время считалась равной по достоинству Четвероевангелию. В V в. она как произведение обвиненного в ереси автора была заменена сирийской версией Евангелий.

Диглотты или билингвы (греч. δυ?ς - «два» + γλ?ττα - «язык»; лат. bilinguis — «двуязычный») — Библии, напечатанные в виде двух параллельных колонок или страниц; причем на одной помещается древний текст (еврейский, греческий, латинский или церковно-славянский), а на другой — его перевод на новый язык.

Диоцез (лат. dioecesis — «ведение домашнего хозяйства, провинция, административный округ») — епархия, территориальная единица в ведении архиерея.

Диофизитизм - православное учение о двух природах Богочеловека

Диптих (от греч. δ?πτ?χος - «двустворчатый, состоящий из двух дощечек») — пара складных глиняных или восковых дощечек, использовавшихся в период ранней Церкви для записи имен поминаемых в молитвах христиан. Диптихи служили видимым знаком единства церкви, и сознательное опущение чьего-либо имени было равнозначно заявлению об отсутствии общения с данным лицом. В широком смысле — список имен для молитв заступничества или благодарения.

Дискурсивный (позднелат. discursus — «рассуждение, довод») — рассудочный, понятийный, логический. Согласно Канту, опосредованное через понятия дискурсивное сознание находится в оппозиции интуитивному, непосредственному сознанию так же, как рассуждение противостоит созерцанию.

Дихотомическое деление (дихотомия) (греч. διχοτομ?α — «разделение надвое») — способ классификации: классы, множества, понятия, термины и другие разбиваются на пары «соподчиненных» элементов (подклассов, подмножеств и др.).

Д?гматы (греч. δ?γματος - «учение, постановление») — богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и Его Домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует, как неизменные и непререкаемые положения православной веры. Однако догматы «не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навеки закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная, в.. поисках ответов на теоретически-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы» (А.Карташев).

Докетизм (греч. δοκ?ω — «казаться, представляться») — представление, согласно которому человеческая природа Иисуса Христа была мнимой, а плоть — призрачной. Докетизм появился очень рано, в апостольскую эпоху, и следы полемики с ним можно усмотреть уже в 1 Ин. 4:2-3. Как самостоятельное учение докетизм, по-видимому, не оформился и стал одной из характерных черт гностических учений. Отзвуки докетизма сохранились в монофизитстве.

Доксографы (греч. δ?ξα - «мнение, воззрение» + γρ?φω - «записывать») — обозначение древних авторов, работавших в жанре «описания взглядов» философов.

Донатизм — схизма, а впоследствии — ересь, вызывавшая раздоры в североафриканской Церкви начиная с правления имп. Диоклетиана (284—305) и до мусульманского завоевания. Название ереси происходит от имени Доната, преемника Майорина, который был избран на Карфагенскую епископскую кафедру в 312 г. поборниками чистоты христианства в обход законного еп. Цецилиана. Сторонники Доната утверждали, что посвящение Цецилиана было недействительным, поскольку было осуществлено епископом, проявившим слабость во время Диоклетиановых гонений (выдача священных книг гонителям). Влиятельность донатизма отчасти объясняется его мощной организационной структурой, а в еще большей степени — простотой его догматической позиции, сводящейся к двум положениям: 1. Церковь есть сообщество святых, из которого должны исключаться грешники; 2. Таинства имеют силу лишь тогда, когда совершаются священниками, принадлежащими к этой «святой церкви».

Доминанта (от лат. dominantis - «господствующий») — главенствующая идея, основной признак или важнейшая составная часть чего-либо.

Доминирование (от лат. dominantis - «господствующий») — преобладание, господство над чем-либо.

Дуализм (лат. dualis — «двойственный») — существующая в двух основных формах концепция: 1. дуализм греческой античной философии (Платон, Аристотель), понимающий происхождение мира, как результат воздействия Божества на извечно сосуществующую наряду с ним бесформенную материю, наделенную вечным, хаотичным движением; 2. дуализм восточных, прежде всего персидских учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух паритетных божественных начал, светлого и темного. В психологии дуализм признает тело и душу не сводимыми друг ко другу и необъяснимыми друг через друга сущностями. Дуалисты нередко противопоставляют душу и тело, чего христианская вера в столь резкой форме не делает.

Духоборчество — 1. учение о тварности Св.Духа, возникшее в IV в. в рамках арианства; 2. (духоборцы) секта мистического толка, возникшая в XVIII в. в России.

Е

Евномианство — учение Евномия, ученика Аэция, проповедника крайнего арианства (аномейства). Евномий видел истинную цель человека в чисто теоретическом познании Бога через имена Божии и считал, что Бога можно знать не хуже, чем Он Сам знает Себя. Согласно Евномию, сущность Бога выражена в имени «нерожденный».

Единосущие — согласно православному учению, термин, характеризующий взаимоотношения Лиц Пресвятой Троицы. См. единосущный.

Единосущный (греч. ?μοο?σιος от ?μ?ς - «один и тот же, одинаковый, равный» и ο?σ?α — «сущность, существо, субстанция»; лат. consubstantialitas) — тождественный, тот же самый по сущности, со-сущностный. Слово «единосущный» определяет Сына как Бога, обладающего той же Сущностью, что и Отец. Вместе с тем, это понятие обладает еще тем достоинством, что косвенно указывает на различие Лиц, потому что единосущным можно быть только с кем-либо другим, а не с самим собой. Не путать с термином умеренных ариан ?μοιο?σιος - «омиусиос» — «подобосущный» (греч. ?μοια — «подобно, так же точно»).

Ересиарх (греч. α?ρεσις— «выбор, ересь» и ?ρχ? — «начало, первопричина») — тот, кто порождает ересь или является основателем еретического учения.

Ересь (греч. α?ρεσις— «выбор, склонность, направление, учение, секта») — вероучение, отклоняющееся от догматов господствующего христианского исповедания (конфессии), упорное противление истине, «упорство воли». В первоначальном смысле это ошибка в вопросах веры, обнаружившаяся в чьем-либо мнении или учении, появившемся внутри Церкви; в строгом смысле слова ересью является доктрина, обсужденная и отвергнутая одним из Вселенских Соборов. При этом для православного христианина «греховно и недопустимо…восхищать право церковного суда, именуя кого-либо из собратий еретиком, отступником, предателем православной веры» (Святейший Патриарх Алексий II). От ереси отличаются внецерковные учения, с которыми борется апологетика, а не догматическое богословие.

Ессеи или эссены (от арам. хасайя — «благочестивые») — члены полумонашеского ордена, возникшего в среде хасидов ок. 150 г. до н.э. Ессейство носило типично сектантский характер, поскольку ессеи считали, что, кроме них, вся ветхозаветная церковь сбилась с пути и отошла от Закона Божьего. По этой причине ессеи держались собственного религиозного календаря, не участвовали в храмовом богослужении и называли себя «Сыны света» и «Избранники». Со временем ессейство разделилось на несколько направлений (например, одно сделало обязательным безбрачие, другое сохранило семьи). Большинство из них с кон. II в. до н.э. жило в поселках по берегам Мертвого моря (в частности, в районе Кумрана); некоторые эмигрировали в Египет (т.н. «терапевты» от греч. θερ?πευτ?ς - «почитатель, (священно)служитель»).

И

Идеализм (от греч. ?δ?α — «идеальное начало; общий образ сущего, постигаемый умом») — философская или метафизическая система, рассматривающая идеи человеческого разума как фундаментальное средство понимания реальности.

Идентификация (позднелат. identifico — «отождествляю») — 1. Осознание, распознание чего-либо, кого-либо. 2. Уподобление, отождествление с кем-либо, чем-либо.

Идиома (от греч. ?δ?ωμα — «своеобразное выражение, особый оборот») — то же, что фразеологизм -выполняющее функцию отдельного слова устойчивое словосочетание, значение которого не выводимо из значений составляющих его компонентов. При буквальном переводе идиомы теряют свой первоначальный смысл и поэтому требуют либо комментария, либо перефразировки. Так, в Священном Писании выражение «ходить пред Богом» (Быт.5:24) означает благочестивую жизнь; «приложиться к роду своему» (Быт.25:8) — умереть; выражения со словом «познать» чаще всего связаны не с деятельностью разума, а с понятиями «любовь», «обладание», «умение».

Икономия (от греч. ο?κονομ?α — «заведование домашним хозяйством, управление») — 1. «Домостроительство», деятельность Бога в творении, Божественный план спасения человека и мира (у древних отцов — в отличие от «теологии» как учения о Боге «в Самом Себе»). 2. Принцип церковной деятельности, основанный на снисхождении, отступлении от буквы канонов в каждом конкретном случае ради духовной пользы человека. Антоним — акривия.

Имманентный (лат. immanens - «пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо») — нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу. Противоположное понятие — трансцендентный.

Императив (лат. imperativus — «повелительный») — повеление, безусловное требование, закон. У Канта — общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетический императив имеет силу лишь при определенных условиях, категорический императив — безусловный принцип поведения.

Имплицитный (лат. implic?re — «сплетать, переплетать») — подразумеваемый, неявный.

Индивидуум (лат. ind?viduus — «нераздельный, неделимый») — особь («единственное»), которая не может быть расчленена без потери ее самобытности, ее индивидуальности и ее собственного бытия, основанных только на ее целостности. Индивидуум является носителем общей природы, конкретной ее реализацией, и характеризуется индивидуальными особенностями.

Индукция (от лат. inducere — «наводить, вводить») — процесс мышления, отправной точкой которого является опыт или наблюдение за отдельными событиями и который логически приводит к формулировке общего закона или принципа (т.е. от частного — к общему)

Индульгенция (лат. indulgentia — «снисходительность, милость») — согласно учению Римско-католической церкви, полный или частичный «выкуп», компенсирующий временное наказание за совершенный грех после его отпущения. Такие «выкупы» осуществлялись церковью из т.н. сокровищницы Христовых заслуг и накопившихся в ней благих деяний христианских святых.

Инициация (от лат. initiare — «вводить, посвящать») — 1. Обряд перехода, относящийся к рождению, достижению зрелости, браку и смерти человека и приобщающий эти события к сверхчеловеческим реальностям; 2. Церемония, в ходе которой в религиозное братство или тайный союз вводится неофит или совершается посвящение на особое духовное служение.

Инсинуация (лат. ?nsinu?tio — «вкрадчивость, заискивание») — злостный вымысел; лживые, клеветнические измышления с целью опорочить, принизить что-либо или кого-либо.

Институционализация (лат. ?nstit?tum — «установление») — учреждение каких-либо новых общественных институтов. Правовое и организационное закрепление тех или иных общественных отношений.

Интенция (лат. intentio — «стремление») — термин, обозначающий намерение, цель.

Интерпретация (лат. interpretatio — «истолкование») — объяснение, перевод на более понятный язык.

Интуиция (лат. intueor, intuitussum — «пристально смотреть, обращать внимание») — непосредственное познание действительности, сопровождаемое внутренним ощущением очевидности и основанное на предшествующем опыте и знаниям.

Инфантилизм (лат. infantilis — «детский») — патологическое состояние, характеризующееся задержкой психического развития с сохранением черт присущих детскому или подростковому возрасту.

Ипостась (греч. υποστασις от υφισταμαι — «существовать») — 1. Первоначально было синонимом слова ο?σ?α — «сущность, существо, субстанция», и означало конкретное, индивидуальное, самобытное существование, то, что существует через самого себя (ср. Евр.1:3). 2. В эпоху после Никейского Собора, слово «ипостась» получило значение личностного существования, т.е. персонального и конкретного бытия (тогда как под «усией» стали понимать некое общее онтологическое свойство), что позволило обозначить неповторимость, личностный характер каждого Лица Святой Троицы. Ипостась, заключая в себе природу, определяет способ существования, или образ бытия природы, является принципом ее индивидуализации. В ипостаси природа обретает свое действительное существование, созерцается и воспринимается. Природа по отношению к ипостаси является ее внутренним содержанием.

Ипостасные (личные) свойства — в триадологии несообщимые, вечно остающиеся неизменными свойства, исключительно принадлежащими тому или другому из Божественных Лиц: нерожденность Бога Отца, предвечное рождение Сына и исхождение Св.Духа от Отца. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга и познаются как особые Ипостаси.

Иррационализм - обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п. Противоположен рационализму.

Исагогика (греч. ε?σ?γωγ? - «введение, начальное руководство») — введение в изучение Свщ. Писания. Занимается вопросами истории возникновения того или иного текста.

Исихия (греч. ?σ?χ?α — «тишина, молчание») — состояние покоя ума и чувств, собранных в единстве посредством молитвы. Исихастом называется тот, кто посвящает себя молчаливой молитве, освобожденной, насколько возможно, от любых образов, слов и дискурсивных суждений. Теоретические положения исихазма как мистической традиции богосозерцания были обоснованы свв. отцами Григорием Синаитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой. В своем генезисе исихазм восходит к деятельности св.Григория Нисского, Евагрия Понтийского, св. Макария Египетского и др. (IV-V вв.).

К

Кабала (др.-евр. kabb?lah - «тайное учение», «предание»; от каббель — «принимать») — совокупность эзотерических мистических учений и литературы, сформировавшихся в иудаизме в период с первых вв. до Р.Х. до XIV в.; является религиозно-философской системой, по характеру альтернативой иудаистической ортодоксии. Бог в Кабале превыше всего; между Ним и миром — ряд ступеней духовного бытия, созданных путем эманации, — это мудрость, ангелы, демиурги, как и в гностицизме и неоплатонизме. Основу всех вещей составляют цифры и буквы еврейского алфавита, а основу исцеляющих средств — амулеты и формулы.

Казуистика (лат. casus - «обстоятельство»)  1. Приложение этических правил и норм к отдельным случаям или обстоятельствам для руководства сознанием или поведением. В римо-католицизме и протестантизме проявляется как «учение об обстоятельствах совести». 2перен. Изворотливость в защите ложных, сомнительных положений.

Канон (арам. кане — «правило») — 1. Перечень книг, принятых Церковью в качестве Св. Писания. 2. Чинопоследование евхаристических молитв. 3. Особый жанр церковной гимнографии: сложное многострофное произведение, посвященное прославлению праздника или святого. Входит в состав богослужений утрени, повечерия и др. Наиболее известные творцы богослужебных канонов — свв. Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Феодор Студит, Феофан Исповедник. 4. (обычно мн.ч.). Правила, регламентирующие ту или иную сторону церковной жизни, утвержденные на Вселенском или Поместном Соборе.

Кантиляция или кантилляция (лат. cantillo — «тихо пою») — музыкально-речитативное чтение Свщ.Писания при богослужении. Традиция кантиляции восходит к ветхозаветной эпохе и выработалась в храмовом и синагогальном культе. Раннехристианские общины усвоили принципы кантиляции, и они легли в основу музыкально-богослужебного творчества Церкви. Наибольшее влияние оказала на «григорианские хоралы».

Кардинал (лат. cardo — «дверная петля»; cardinalis — «важный, главный») — высшая иерархическая ступень в Римо-Католической Церкви. В порядке церковной иерархии кардиналы следуют сразу за папой, они выше епископов. Коллегия кардиналов выбирает из своей среды римского понтифика. Первоначально кардиналами могли быть в равной степени епископы, священники и даже диаконы, лишь начиная с 1962 г. звание кардинала соединяется с епископским саном.

Катарсис (греч. κ?θ?ρισμ?ς (τ?ν ?μαρτι?ν)) — «очищение (от грехов)») — события или процессы, которые могут очистить и освободить человека от того, что препятствует его общению с Богом или подлинному человеческому существованию.

Катафатические (греч. καταφ?τικ?ς - «утвердительный») — положительные, духовные свойства Божии, познаваемые через Божественные действия (например, благость, праведность, всемогущество, всеблаженство).

Категория (греч. κατηγορ?α — «высказывание, обвинение, основной и всеобщий признак») — предельно общее понятие. Образуется как последний результат отвлечения (абстрагирования) от предметов их особенных признаков. Для него уже не существует более общего, родового понятия, и, вместе с тем, он обладает минимальным содержанием, т.е. фиксирует минимум признаков охватываемых предметов. Однако это такое содержание, которое отображает фундаментальные, наиболее существенные связи и отношения объективной действительности и познания.

Катехизис или катихизис (греч. κατ?χησις - «устное поучение, назидание») — огласительное наставление, содержащее основные положения христианского вероучения. Как правило, катехизисы составляются в форме вопросов и ответов и отличаются от символов (исповеданий) веры прежде всего тем, что являются устной формой наставления, тогда как символ — письменной формулой вероисповедания.

Катехумен (греч. κατηχ?ω - «(устно) поучать, обучать») — готовящийся к принятию Св.Крещения и оглашаемый, т.е. получающий наставление в виде краткого изложения вероучения (Лк.1:4, Деян.18:25). Согл. 78-му канону 6-го Вс. Собора, «готовящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и … давать ответ епископу, или пресвитерам». Усвоение Символа веры являлось завершающим моментом в подготовке катехуменов, происходившей в дни Великого Поста, возникшего от соучастия верных в посте оглашенных.

Кафедра (греч. καθ?δρα - «кресло») — 1. Архиерейское кресло или престол в Храме, с которых могут произноситься официальные заявления. 2. В широком смысле — авторитет архиерея.

Кафоличность Церкви (греч. καθ? ?λον - «согласно целому»). Для свт. Игнатия Антиохийского понятие кафолической Церкви связано с понятием местной общины: «Где Христос, там и кафолическая Церковь»). В классическом понимании Церковь кафолична (т.е. «объемлет всё») 1. В географическом смысле. 2. Потому, что она проповедует полноту истины. 3. Потому, что она объемлет все человеческое общество без различия классов, профессий и т.п. 4. Она соприкасается со всей полнотой человеческой нравственности. Кафоличность (один из переводов — «соборность») Церкви означает ее полноту, ее способность охватить все стороны человеческого бытия, как физического, так и духовного.

Квартадецимане — группа первохристиан и их последователей (в основном выходцы из Малой Азии и Сирии), праздновавших Пасху quarta decima, т.е. 14-го числа месяца Нисана, сразу же по окончании еврейской Пасхи. На 1-м Вселенском Соборе (Никейском) отлучены от Церкви.
Квинтэссенция (лат. quinta essentia — «пятая сущность») — основа, самое главное, наиболее существенное, важное чего-либо.

Кéнозис (греч. κ?νωσις - «опоражнивание, опустошение», слав. «истощание») — добровольный отказ Христа непосредственно явить миру Свою Божественность: Он «уничижил (?κ?νωσεν) Себя Самого, приняв образ раба» (Флп.2:7) и умалив Себя до соответствия нашему «уничиженному телу» (Флп.3:21).

Кéригма (греч. κ?ρυγμα — «объявляемая глашатаем весть») — 1. Проповедь, провозвестие о спасительном деянии Бога во Христе (1Кор.15:14). 2. В научной литературе — устная проповедь об Иисусе как Мессии и Спасителе, предшествующая созданию первых письменных текстов. 3. В церковной истории провозглашаемую вне Церкви и доступную всем керигму отличали от догматического учения, доступного только посвященным (крещенным) членам Церкви.

Клир (лат. сlerus от греч. κλ?ρος - «доставшееся по жребию, удел, доля»). Выражение из Деян.1:25 «жребий служения» по-гречески: «клирос тис диакониас» послужило основанием для наименования впоследствии лиц духовного сословия «клиром». Клир включает в себя высших клириков (епископы, пресвитеры и диаконы) и низших клириков (иподиаконы, чтецы и певцы).

Койне (греч. κοιν? — «сообща, совместно, вместе», «обычное наречие») — 1. Диалект греческого языка, который был господствующим во времена эллинистич. римского периода (кон. 4 в. до н.э. — 4 в. н.э.) и на котором написаны тексты Нового Завета, апокрифы, произведения мужей апостольских и апологетов. 2. Тип византийского текста Нового Завета поздней редакции, появившийся в IV в. благодаря деятельности Лукиана Антиохийского или его соработников, сознательно комбинировавших различные элементы из ранних типов текста, и распространенный прежде всего в Антиохии и Константинополе. Именно этому тексту суждено было стать главной церковной формой Нового Завета, а впоследствии стать основой Текстус Рецептус (Textus Receptus).

Коллизия (лат. coll?sio — «столкновение, сотрясение») — столкновение каких-либо противоположных сил, интересов, стремлений.

Компиляция (лат. compilatio - «ограбление») — составление сочинений на основе чужих исследований или чужих произведений (литературная компиляция) без самостоятельной обработки источников; абота, составленная таки методом.

Конгениальность (лат. соn — «с, вместе» + genius — «дух») — сходство, близость, сродство по духу, образу мыслей.

Конгрегация (лат. congreg?tio - «соединение»). 1. Собрание, организация. 2. В католической церкви: объединение монашеских общин, следующих одному уставу. 3. В Ватикане: комиссия, ведающая важнейшими вопросами вероучения, культа, назначения епископов, управления церковью и др.

Конклав (лат. cum — предлог «с», clavis — «ключ») — в католическом словоупотреблении — запертое помещение, в котором совещаются кардиналы в ходе выборов папы.

Конкордат (лат. concordatio — «единодушие») — 1. Соглашение между гражданскими и церковными властями. 2. Соглашение, заключенное между папой римским и правительственными лидерами, которые определяют права рио-католической церкви в государстве.

Консистория (лат. consistorium — «помещение для собраний») — церковный суд или совет, с теми или иными особенностями, зависящими от организационного устройства отдельных церквей. 1. В Римско-католической церкви консисторией является Коллегия кардиналов, собирающаяся под председательством папы для обсуждения некоторых формальностей, касающихся канонизаций, назначения епископов, поставления кардиналов и т.п. 2. В Церкви Англии консистория представляет собой епархиальный епископский духовный суд, во главе которого стоит канцлер. 3. В некоторых реформатских церквах консистория представляет собой суд низшего уровня, состоящий из пастора и пресвитеров (иногда и диаконов) отдельной церкви. 4. В Русской Православной Церкви с 1744 по 1918 г. — церковно-административный и церковно-судебный орган при епархиальном архиерее, находящийся одновременно в подчинении Святейшему Синоду.

Контекст (лат. contextus — «тесная связь, сплетение, сцепление») — законченная в смысловом отношении часть текста, высказывания.

Континуум (лат. contiuum — «непрерывное, сплошное») — непрерывная или продолжающаяся развиваться структура с взаимосвязанными частями. Философски и теологически это означает, что решения определенных проблем могут зависеть друг от друга различными способами, а также быть включены в отношения более обширной системы или структуры воззрений или верований.

Конфессия (лат. confessio - «признание исповедания») — религиозное объединение (направление), имеющее разработанное вероучение, культ и организационную структуру.

Конфирмация (лат. c?nfirm?tio — «утверждение») — наименование миропомазания, одного из Таинств Церкви, принятое в римо-католической традиции.. На Западе миропомазание объединялось с крещением вплоть до эпохи Средневековья и осуществлялась только епископом, поэтому в его отсутствие миропомазание приходилось переносить на другое время. В 1215 г. IV Латеранский собор одобрил практику откладывания конфирмации до достижения ребенком сознательного возраста. В результате этой отсрочки таинство приобрело новый акцент, получив смысл уже не только подкрепления верующего дарованием Духа, но и подтверждения крещальных обетов.

Конформизм (лат. c?nf?rm?re — «принять надлежащую форму») — некритическое принятие и следование господствующим в обществе мнениям, стандартам, традициям, авторитетам, принципам; беспринципное приспособленчество, отсутствие собственного мнения, позиции.

Концепт (лат. conceptus — «мысль, понятие») — смысловое значение имени (знака), т. е. содержание понятия в отвлечении от языковой формы его выражения (например, смысловое значение имени Луна — естественный спутник Земли).

Концепция (лат. conceptio — «система, совокупность, сумма») — 1. Определенный способ понимания, восприятия чего-либо. 2. Идея, замысел (например, ученого); точка зрения, система взглядов; руководящий принцип.

Космологическое доказательство бытия Бога — предложенное еще Аристотелем рассуждение, суть которого состоит в следующем: если мир (космос) существует, необходимо наличие внемировой причины, движущего начала его существования.

Космология (греч. κ?σμος - «мировой порядок, мироздание, мир») — 1. Теория, концепция или описание происхождения и устройства мира (например, в религии, мифологии); 2. Наука, занимающаяся изучением происхождения, структуры, организации и развития Вселенной.

Креационизм (лат. cre?to — «созидание») — религиозная концепция, трактующая многообразие форм органического мира как результат творения Богом и отрицающая изменение видов в их историческом развитии.

Критика и критицизм библейские (греч. κρ?τ?κ? - «способность разбирать») — изучение и исследование библейских текстов с помощью различных средств для понимания таких моментов, как предпосылки их написания, литературная форма, история, авторство, аудитория, к которой они были обращены, сообщение, содержащееся в них, язык, обстоятельства возникновения этих текстов и их отношение к другим библейским текстам. Библеист, по словам свт. Иннокентия Херсонского, «должен узнать те источники, в которых заключается Откровение, должен проверить подлинность памятников и достоверность свидетельств, должен познать, как содержатся в них и как из них вытекают истины религии». Основоположниками библейской критики были свв. отцы и учителя Церкви (Ориген, Юлий Африкан, свт.Дионисий Великий, блж. Иероним и др.), которые первыми привлекли анализ языка и стиля авторов к вопросам атрибуции библейских текстов, рассматривали стилистические особенности книг Свщ. Писания и их связь с определенными историческими обстоятельствами. Положительную библейскую критику не следует путать с «отрицательной библейской критикой», т.е. изучением Свщ. Писания с целью подрыва основ христианства или религии вообще.

Критические издания Библии - издания свящ. книг с указанием разночтений, имеющихся в древних рукописях, написанных как на оригинальном языке, так и переводных. «Научное богословие, если хочет быть на уровне человеческого знания, обязано пользоваться этими изданиями» (еп.Кассиан (Безобразов)). В ХХ в. самыми распространенными и совершенными в научном отношении считаются новозаветные критические издания Нестле и Аланда (Nestle-Aland). В настоящее время выпущено 27-е издание Nestle-Aland’а и 4-е издание Объединенных Библейских Обществ.

Ксенофобия (греч. ξ?νος - «чужестранец, иноземец» + φ?βος - «ужас, боязнь, паническое бегство») — 1. Страх перед незнакомыми людьми. 2. Неприязнь и презрение к лицам иной веры, культуры, национальности, а также к чему-либо непривычному.

Культ (лат. cultus — «поклонение, почитание») — 1. Система религиозной деятельности последователей данной религии, составляющая обязательный элемент в их религиозной жизни; совокупность действий, практически осуществляющих религиозное отношение субъекта к религиозному объекту. 2. Почитание кого-либо, например, христианских святых. 3. Чрезмерное возвеличивание кого-либо или чего-либо вплоть до обожествления (культ личности, культ силы, культ тела). 4. Еретическая группа, в которой осуществляется жесткий (тотальный) контроль над ее членами.

Кумран или Хирбет-Кумран (вероятно от имени г. Гоморры) — местность у северо-западного берега Мертвого моря, где находился один из главных поселков секты ессеев (135 до н.э. — 68 г. н.э.). Рукописи ессеев впервые были обнаружены в Кумране в 1947 г. («Свитки Мертвого Моря», содержащие части почти всех ветхозаветных книг).

Л

Лаик (греч. λαικος от λ??ς του θεου — представитель народа Божия, член Церкви) — обозначение христианина, не облеченного священством иерархии и который, в отличие от клирика, не служит в Церкви, а сослужит клирикам и является со-совершителем Таинств (т.е. различие между клиром и лаиками в Православии носит не онтологический, а функциональный характер — по отношению к служению).

Латентный (лат. lat?ns (latentis) — «скрытый, невидимый») — скрытый, внешне не проявляющийся.

Левиратный брак (лат. levir — «брат мужа») — согласно ветхозаветному закону ужичества, или левирата, на брата умершего бездетным израильтянина возлагалась обязанность взять себе в жены вдову покойного и восстановить в Израиле семя брата «чтоб имя его не изгладилось в Израиле» (Быт.38:8; Втор.25:5-6). Первенец, который произошел бы от этого нового брака, был бы по плоти сыном второго брата, но по закону ужичества (см. ужичества закон) считался бы сыном умершего. Первый сын от этого союза носил имя умершего и считался его наследником.

Легат (лат. legare — «посылать») — 1. В Римской республике — посланник сената. Позднее так называли императорского наместника в римской провинции. 2. Представитель папы Римского, например, на церковном соборе, а также в разных странах. Два вида папских легатов различались в кодифицированном каноническом праве при Григории IX (1227—1241 гг.). Высшими чинами были legati a latere («легаты со стороны [папы]»), папские полномочные представители в сане кардинала. В последние века представительство папы было возложено на легатов, называемых нунциями, интернунциями или апостольскими делегатами, обычно в сане архиепископов.

Лекционарии (лат. lectionaris — «предназначенный для чтения вслух») — рукописные сборники текстов Евангелий и Апостола (за исключением Откр.), предназначенных для богослужебного употребления. Датируются периодом между III-IV вв. и XVII в.

Литургия (греч. λειτουργ?α — «общественная повинность») — 1. В древнегреческих полисах государственная повинность, которую несли состоятельные граждане и метеки (напр., содержание участников гимнастических состязаний). Была распространена в эллинистическом Египте, Др. Риме, Византии. 2. Евхаристическое богослужение, во время которого совершается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а также Причащение (на Литургии Преждеосвященных даров — только причащение Св.Дарами).

Личность (от греч. υποστασις) — нечто бесконечно ценное, сверхприродное, уникально-неповторимое, творчески-активное и свободное (не путать с индивидуумом). Само по себе личностное бытие бескачественно и любые характеристики относятся к природе. Личность же — это тот, кто владеет этими качествами, свойствами, энергиями, кто развертывает их в реальном бытии. Личность открыта ко всем другим личностям и выходит за рамки себя в бытие (а религиозно — к Высшему бытию). Ни один человек не является личностью изначально в полной мере, но становится ею в борьбе за утверждение смысла бытия, в духовном восхождении к Высшему.

Логии (греч. λ?γιον — «изречение, речь, слово») — одна из ранних форм устной и письменной досиноптической традиции Евангелий: изречения (т.е. афоризмы, притчи, высказывания) Господа Иисуса Христа, «Слова Господни», имевшие обращение в апостольской Церкви. Возможно, что существовал отдельный сборник таких изречений (Папий Иерапольский написал сочинение «Изъяснение Господних изречений»; в науке этот материал получил название «Q» или «источник логий Q» (нем. Quelle — «источник»)). Фиксация Логий в письменной форме легла в основу Евангелий, в т.ч. апокрифических (напр., Ев. от Фомы).

Логос (греч. λ?γος - «слово, речь, разумение, разум») — одно из основных понятий древнегреческой философии: разумный принцип, управляющий миром. 1. Введено Гераклитом: логос как универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня. 2. В стоицизме — эфирно-огненная душа космоса и совокупность формообразующих потенций («семенные логосы»), от которых в инертной материи «зачинаются» вещи. 3. По Филону Александрийскому, Бог содержит в себе свой внутренний логос как разум и замысел мира, но также излучает логос вовне, творя и одушевляя им мир, что согласуется с образом библейского Бога, который творит мир словом. Кроме того, логос может пониматься Филоном как посредник между «первым Богом» — Творцом и «третьим богом» — тварной природой. Поэтому он именуется «вторым богом» и «единородным Сыном Божьим». 4. В отличие от логоса эллинистической философии, который был эманацией абсолюта и превращенной формой его пребывания в низших мирах, Логос отождествлен в христианстве со вторым Лицом Св.Троицы, Предвечным Сыном Божиим (Ин.1:1).

Люцифер (евр. хейлель - «утренняя звезда», «денница») — одно из наименований диавола (Ис.14:12), в котором отразилось представление о сатане как светозарном ангеле (2Кор.11:14), сброшенном с небес и лишившемся могущества и славы из-за греховной гордыни. Блж. Иероним при переводе указанного места из Книги Исайи применил в Вульгате латинское слово Lucifer («светоносный»), использовавшееся для обозначения «утренней звезды».

М

Магизм (греч. μαγε?α — «колдовство, чародейство, волшебство») — вера в возможность человека овладеть сверхъестественными и естественными (природными) силами с помощью заклинаний, ритуалов и т.д. В основе магизма лежит мысль о детерминированности, охватывающей все бытие, т.е. магическое миропонимание не оставляет места для свободы ни богам, ни духам, ни силам природы. Все и вся подчинены извечно существующим оккультным законам, поэтому нашедший к ним «ключ» становится подлинным властелином богов, людей и мира. В магизме скрытно присутствует та духовная тенденция, которая коренится в первородном грехе человечества: поставить себя в центре мироздания и заставить служить себе его силы. Магизм ставит на первое место не волю Творца, а волю человека, который стремится вырвать дары у Неба с помощью ритуальных актов. Антиподом магизма является открытость Богу, выраженная в словах Молитвы Господней: «Да будет воля Твоя».

Максима (от лат. maxima regula — «высший принцип») — краткое изречение, формулирующее то или иное нравственное или житейское правило в четкой форме.

Манихейство - одно из гностических течений, основанное на дуализме греческого типа, противопоставлявшего Дух и Материю. Основателем манихейства был некий Мани, начавший свою проповедь в Сасанидской столице в Халдее ок. 270 н.э. В основе манихейства — дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия.

Маргинальность (от лат. margin?lis — «находящийся на краю») — социальная и материальная действительность тех, кто не может принимать участие в основном направлении развития общества, не имея адекватных ресурсов или возможностей.

Маркионизм - докетическое и дуалистическое лжеучение Маркиона (ум. ок. 160 г.), признававшего существование двух богов. Один из них был суровым, ревнивым, но справедливым творцом мира («ветхозаветный Бог»), однако Маркион считал его низшим богом (в силу несовершенства материального мира) и на этом основании отвергал еврейские Писания. Другим богом Маркион считал доселе неведомого Бога Любви, о Котором возвестил Иисус Христос. Согласно Маркиону, ученики Христа спутали Бога Любви с творцом-демиургом, а от иудеохристиан это заблуждение якобы унаследовала и Церковь. Поэтому Маркион признавал лишь 10 Посланий ап.Павла и «очищенное» Евангелие от Луки. Маркион призывал придерживаться нравственного и аскетического образа жизни, отказавшись от всего чувственного и, прежде всего, от брака.

Мартиролог (от греч. μ?ρτυρος - «свидетель», слав., рус. «мученик») — список мучеников, имена которых приводятся в календарном порядке в соответствии с датой их мученичества. Мартирологи были призваны облегчить запоминание дней, в которые осуществлялось ежегодное церковное поминовение того или иного мученика, и, как правило, наряду с датой кончины, содержали краткие сведения об обстоятельствах его мученической смерти.

Масонство (фр. mason - букв. «каменщик») — международный союз, зародившийся среди деистов в XVII в., ставящий своей целью объединение людей независимо от сословия, нации и вероисповедания. Это религиозно-этическое течение сочетало в себе задачи самоусовершенствования с мистическими и таинственными обрядами.

Масоретский текст (евр. масора — «предание») — ветхозаветные тексты на древнееврейском языке, составленные с учетом разработанного в VII-IX вв. н.э. свода традиционных правил написания, огласовки, произношения и кантилляции (речитативного чтения) ветхозаветного текста. Расхождение масоретского текста и Септуагинты объясняется тем, что переводчики Библии на греческий язык располагали иной рукописной традицией.

Менталитет (ментальность) (позднелат. mentalis — «умственный») — образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.

Месса (лат. missa от mittere — «распускать») — евхаристическое богослужение римо-католической церкви.

Метатеза (греч. μετ?θεσις - «перестановка букв») — перестановка звуков в слове, объясняемая стремлением заменить менее привычное сочетание звуков в иностранном слове более привычным для родного языка.

Метафизический (греч. μετ? - «вслед за, после» + φ?σικ? - «начала естествознания», φ?σικ?ς - «естественный»; «Метафизика» — философские сочинения Аристотеля, при издании его трудов помещенные после его трактатов по физике) — относящийся к сверхчувственному, сверхъестественному миру.

Метафора (от греч. μεταφορ? - «употребление слова в переносном значении») — одна из форм иносказания, когда на одно явление переносятся свойства другого. Метафоры особенно необходимы, когда речь идет о тайне Божества, ибо эта тайна может быть выражена только метафорическим образом. Фактически все библейские антропоморфизмы являются метафорами. Метафоры не претендуют на адекватное изображение действительности, их цель — описать Запредельное путем сравнения. На это, в частности, указывают слова прор.Иезекииля «как бы» (Иез.1:5) и выражение в Откр 4:3 «подобен камню яспису». Нередко библ. метафоры имеют форму концептуальной символики.

Методология (греч. μ?θοδος - «метод, путь исследования или познания») — средства или приемы, используемые при анализе либо решении той или иной проблемы.

Мидраш (евр. «комментарий») — сказание или поучение, являющееся толкованием свщ. текстов. Мидраш существовал в двух формах: как агада и как галаха.
Мистицизм — 1. в широком смысле слова так характеризуется любая доктрина, признающая реальность и ценность сверхчувственного, сверхрационального опыта. В более строгом смысле М. есть учение о возможности и осуществлении единения человека с высшим Божественным началом. 2. в негативном смысле (синоним — иррационализм) — отрицание ценности логического и рационального восприятия действительности.

Мистический (греч. μυστ?ριον — «тайное священнодействие, таинство, тайна») — тáинственный, относящийся к Таинству.

Мишна (от древнеевр. шана — «учить») — компиляция устной Торы, составленная ок. 200 г. в Палестине Иудой ха-Наси и его сподвижниками. Мишна стала основным текстом, изучавшимся и обсуждавшимся в академиях Палестины и Вавилонии. Эти дискуссии, сведенные впоследствии в Гемару, вместе с текстом Мишны составляют Талмуд.

Миф (греч. μ?θος - «рассказ, повествование, сказание, предание») - 1. Традиционное анонимное повествование, образно объясняющее события космоса, истории и божественной жизни, происхождение человека, условия его жизни, смерть и др. Как тип мышления миф характерен тем, что строго не различает природное и сверхприродное, происхождение и сущность, историческое и вечное, вещественное и духовное, эмоциональное и рациональное, индивидуальное и родовое. 2. В философии появление мифов нередко связывается с формированием язычества с его родовым сознанием и культовой практикой и они оцениваются чаще всего отрицательно как по существу чуждые истине, как помрачающие и порабощающие дух человека. Философия содействовала становлению личностного самосознания и освобождению мышления от власти мифов в целях свободного поиска истины (Логос против мифа). Неоплатонизм, однако, интерпретировал миф как символ высшей истины и примирил древнюю философию с языческим жизнепониманием. Это было отвергнуто ранним христианством. 3. В ХХ в. миф понят как способ мышления, не обязательно связанный с язычеством. Миф есть воспоминание о мистическом событии, о космическом таинстве (В.Иванов). В мифе находят причастность бытию и религиозную веру. Присутствие мифа обнаружено на высших этапах культурного развития и признано, что образно-мифологическая форма изложения того, что открывается в духовном опыте человека, имеет ряд преимуществ перед рационально-философской. Каждое мировоззрение подразумевает некие аксиомы или постулаты, которые являются «мифическими», и, следовательно, по-настоящему демифологизировать человеческое сознание невозможно.

Мифологема (греч. μ?θολ?γημα — «сказка, басня») — конкретно-образный, символический способ изображения реальности, необходимый в тех случаях, когда она не укладывается в рамки формально-логического и абстрактного изображения.

Модус (лат. modus - «образ, вид, мера») — 1. Свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от атрибута (неотъемлемого свойства предмета). 2. У Спинозы это индивидуализированное проявление Субстанции, например, тело, если Субстанцию рассматривать в аспекте ее пространственной протяженности, или же индивидуальный ум — в духовном аспекте Субстанции. Множество телесных модусов образует видимую нами природу.

Монада (греч. μ?νος - «единица») — термин, обозначающий в ряде философских учений структурную, неразложимую далее единицу бытия. В философии Г.Лейбница (XVII в.) это одухотворенный атом, индивидуальное деятельное начало, субстанциальное, ни от чего внешнего не зависящее и ничего в себя извне не допускающее, но способное к восприятию, а также к внутреннему самоизменению. Высшая монада, или Монада всех монад — это Бог, сотворивший множество родов и видов всех прочих монад и изначально согласовавший их деятельность так, чтобы в ней было определенное единство, которое можно наблюдать в виде упорядоченности окружающего нас мира.

Моногамия (греч. μ?νος - «один-единственный» и γ?μος -«брак, супружество») — принцип единобрачия, при котором в супружестве состоят один муж и одна жена.

Монография (греч. μ?νος - «один») — научный труд, углубленно разрабатывающий одну тему.

Монотеизм (греч. μ?νος - «один-единственный» и Θε?ς - «Бог») — учение об абсолютном единстве личного, сверхприродного Божества, Творца и Промыслителя..

Монтанизм - ересь бесконтрольного экстатического пророчества, появившаяся во Фригии в середине II в. и названная по имени своего основателя Монтана, бывшего жреца Кибелы, фанатичного ригориста и апокалиптика.

Монархианство (греч. μοναρχ?α — «единоначалие») — еретическое учение, ставившее целью устранить из учения о Боге всякое подозрение в двубожии. Монархианство существовало в двух видах:
а) динамизм (греч. δ?ν?μις - «сила») или адопцианство (лат. аdoptare — «усыновлять») — утверждает, что Бог есть личность с совершенным самосознанием, тогда как Логос и Святой Дух не имеют личностного существования, но являются лишь сипами, свойствами единого Бога. Христос как человек был рожден естественным образом и обладал человеческой природой, а как Бог получил духовное рождение через усыновление (лат. adoptio) и благодать, началом чего стало крещение (когда Логос как безличная, неипостасная Божественная сила, снизошел на человека Иисуса так же как и на ветхозаветных пророков), а завершением — воскресение.
б) модализм или савелианство (лат. modus — «вид, способ») — согласно Савелию, Бог есть единое безличное существо, которое последовательно проявляет Себя в трех модусах или лицах. Отец, Сын и Святой Дух суть три Божественных модуса. Однако, под всеми этими внешними личинами, последовательно сменяющими одна другую, скрывается один и тот же Бог. Модализм, упразднявший различие между Богом Отцом и Богом Сыном, называли также патрипассианством (от греч. pater - «отец», лат. passus — «пострадавший»), поскольку из него вытекало, что на Кресте страдал Сам Бог Отец.

Монархия (греч. μοναρχ?α — «единоначалие») — термин, используемый богословами IV века по отношению к началу единства в Святой Троице — Личности Отца. Отец как «Божество-Источник» (Псевдо-Дионисий Ареопагит) и Начало Триединства сообщает свое Божество во всей его полноте двум другим Лицам, Которые берут свое начало от Отца как от Единого Начала. «По моему суждению, — говорит святой Григорий Богослов, — сохраняется вера в единого Бога, когда мы относим Сына и Духа к единому Началу, не слагая и не смешивая Их и утверждая тождество сущности, а также то, что можно назвать единым и тем же самым движением и хотением Божества». Давая Лицам их происхождение, Отец устанавливает и их соотношение с единым началом Божества как рождение и исхождение. Именно поэтому для Восточной Церкви не приемлема формула «Filioque», которая наносит урон единоначалию Отца.

Монофелитство (греч. μ?νος - «одна» и θ?λημα — «воля, желание») — сконструированная в политических целях ересь имп. Ираклия и константинопольского патр. Сергия, предполагающая, что две природы в Иисусе Христе соединены единством Божественной воли (смягченная форма монофизитства и развитие моноэнергизма: если во Христе признается лишь одна богочеловеческая энергия, следовательно в Нем и одна воля, которая обнаруживается в действии). Впервые сформулирована папой римским Гонорием в его ответном послании патр. Сергию в 634 г. Осуждена на VI Вселенском Соборе (680 — 681 гг.), который утвердил истину о том, что только две воли во Иисусе Христе позволяют познавать Его как Истинного Бога и истинного Человека.

Монофизитство (греч. μ?νος - «одна» и φυσις - «природа») — ересь константинопольского архимандрита Евтихия (V в), утверждавшего, что Христос, Сын Божий, воспринял человеческую природу, однако последняя была поглощена его Божественностью (как капля океаном), так что природу Христа следует рассматривать как божественную природу, обладающую, однако, человеческими свойствами. Монофизитство было осуждено на IV Вселенском Соборе (Халкидонском) в 451 г. Халкидонский орос описывает образ соединения двух природ — Божественной и человеческой — во Христе сугубо апофатически: «неслитно, неизмененно, нераздельно, неразлучно». До настоящего времени монофизитство, хотя и в значительно измененном виде, сохранилось в Коптской, Армянской и Яковитской церквах.

Моноэнергизм (греч. μ?νος - «одна» и ?ν?ργεια — «действие, деятельность, сила в действии») — начальная стадия монофелитства, признававшая во Христе две реально различных природы, но (считая действование и волю атрибутами лица) при этом единое действование (μ?α ?ν?ργεια). Учение о единой энергии было предложено патриархом Константинопольским Сергием для облегчения воссоединения монофизитов с Православием. Севир Антиохийский, говорил об одном действенном движении, а патр. Сергий и его единомышленники о так называемом богомужном действии или богомужной энергии во Христе. Моноэнергизм осужден на VI Вселенском Соборе (680 — 681 гг.).

Мотивация (лат. m?tivus — «подвижный») — активные состояния психики, побуждающие человека совершать определенные виды действий.

Н

Натурфилософия (нем. Naturphilosophie — «философия природы») — умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Развитие экспериментального естествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориями природы, базирующимися на естественнонаучных данных.

Неофит (греч. νε?φοιτος от ν?ος - «новый» + φ?τ?ν - «растение, побег, отрасль, отпрыск, дитя») — 1. Новый последователь религии. 2. Новый сторонник какого-н. учения, общественного движения; новичок.

Несторианство — ересь Нестория, бывш. архиеп.Константинопольского (428-431 гг.). Основы учения заложили еще его предшественники: Диоскор Тарсийский и Феодор, еп. Мопсуестийский, которые учили о «соприкосновении» двух природ во Христе, а не о соединении их при Воплощении. Несторий учил, что Деву Марию следует называть Христородицей, т.к. Она родила не Бога, а только человека Христа, к которому Божество присоединилось и обитало в Нём как в храме. Несторианство было осуждено на III-м Вселенском (I Эфесском) Соборе в 431г.

Нивелирование (фр. niveau — «уровень воды») — приведение к одному уровню, сглаживание различий.

Нигилизм (от лат. nihil — «ничто») — отрицание Высшего бытия, а вместе с ним духовного призвания человека, святыни, религиозных традиций и нравственных принципов и норм, а также высших ценностей культуры: истины, добра и красоты. Для нигилизма нет ничего, что имело бы какой-то реальный смысл и ценность.

Новатианство — движение III-IV вв., возглавленное Новатианом (ок.200-ок.258), который покинул Церковь и занял ригористическую позицию по отношению к «отпавшим», т.е. христианам, отрекшимся от Христа во время гонений, требуя, чтобы они были навечно отлучены от Церкви.

Номизм (от греч. ν?μος - «закон») — термин, означающий как религию ветхозаветного Закона, так и ее искажение — законничество.

Номинализм (лат. nomen — «имя», nominalis - «именной») — направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами, словесными обозначениями, относимыми ко множеству сходных единичных вещей (крайний, или строгий, номинализм), или чисто мыслительными образованиями, существующими в уме человека (концепты, отсюда название этого «умеренного номинализма» — концептуализм.

Номинальный (лат. n?min?lis — «именной») — называющийся, числящийся, но не выполняющий положенного назначения; фиктивный.

Нумен или нуменальное (лат. numen — «божество») — сокровенное ядро духовного опыта встречи со Святым, сверхразумное по своему содержанию, не охватываемое средствами мысли. Нуменальное состояние духа — суть религиозного опыта в основных религиях мира, общее в них, несмотря на все их разнообразие. Никто из имеющих такой опыт не может передать его другому, но есть возможность подвести его к тому порогу, за которым обретается опыт встречи с Другим, Святым, Неисчерпаемым, с Богом. «Нуменальному» нельзя научить, но можно содействовать его пробуждению. Оно первично по отношению к вероучению и этике. Христианская духовность, однако, не исчерпывается нуменальным.

О

Об?жение (греч. θε?σις, лат. deificatio) — теснейшее соединение человека с Богом, приобщение человеческой природы Божественных свойств по благодати (т.е. через Божественные энергии) «чтобы весь человек мог стать Богом, обожившись благодатью Бога, ставшего человеком, и становясь всем и во всём Богом, душою и телом, по благодати» (св. Максим Исповедник).

Обскурантизм (лат. obscurus - букв. «покрытый», шире — «затемненный, с трудом понимаемый») — умонастроение, при котором вместо верности истине и ответственности перед ней предпочтение отдается тому, что от истины уводит, затемняет ее, делает неясной. В светской культуре обскурантами называют тех, кого обвиняют в противодействии просвещению и прогрессу. В религиозной мысли этот термин встречается реже и адресуется тем, кто истину свыше подменяет земными представлениями и учениями.

Одиозный (лат. odi?sus — «противный, ненавистный») — вызывающий крайне отрицательное отношение к себе, крайне неприятный.

Оккультизм (лат. occultus — «тайный, скрытый») — совокупность эзотерических доктрин и связанных с ними видов паранормальной практики, опирающихся на тайные знания глубинных сил природы, потаенных связей человека с разными «параллельными планами бытия» или иными мирами. Овладение ими, настаивают его сторонники, значительно расширит возможности человека влиять на ход событий. К оккультным учениям древности относятся: орфизм, пифагорейство, гностицизм. В новое время традиции оккультизма продолжают теософия, антропософия, астрология и т. п.

Омии (греч. ?μοια — «подобно») — умеренные ариане, учившие, что Господь Иисус Христос не единосущен (греч. ?μοο?σιος, «омоусиос»), а «подобосущен» (греч. ?μοιο?σιος, «омиусиос») Богу-Отцу.

Онтология (греч. τ? ?ντα — «подлинно сущее, истинное бытие») — раздел философии, изучающий всеобщие основы, принципы бытия в целом, его структуру и закономерности.

Онтологический — относящийся к характеристикам реальности.
Онтологическое доказательство бытия Бога — аргумент, выдвинутый в XI в. британским теологом-схоластом Ансельмом Кентерберийским. Исходя из единства мышления и бытия, он утверждал, что если Бог мыслится как совокупность всех совершенств — он вечен, всеведущ, всеблаг, бесконечен и т.д., — то он должен обладать и предикатом существования, иначе все совершенства окажутся мнимыми.

Орос (греч. ?ρος - «межевой знак, граница, рубеж») — вероопределение Церкви; предел, граница, отделяющая истину от ее еретических искажений (например, Халкидонский орос).

Ортодоксия — 1. (греч. ?ρθ?ς - «правильный, истинный» + δ?ξα в знач. «мнение») — правильная вера, неуклонное следование традиционному учению Церкви, правоверие. 2. (греч. δ?ξα в знач. «слава») — право-славие, истинное прославление (Бога) (Мф.5:16, 1Кор.6:20).

Ортодоксальный — 1. Неуклонно придерживающийся основ какого-либо учения, мировоззрения, взглядов. 2. Православный, правоверный.

П

Павликиане — секта, возникшая в V в. и получившая название, возможно, от Павла из Самосаты (III в.), который поддерживал манихейский дуализм, и учил (отвергая в то же время Ветхий Завет, Крещение и Евхаристию), что Человек Иисус стал Христом благодаря Своим заслугам.

Палеография (греч. π?λαι?ς «древний») - 1. Вспомогательная филологическая дисциплина, занимающаяся изучением древних рукописей с точки зрения способа написания букв, их формы, особенностей писчего материала и т. п. — с целью определения времени и места их создания. 2. Особенности начертания букв и разделительных знаков в рукописях.

Панегирик (греч. π?νηγ?ρικ?ς λ?γος — «похвальное слово в торжественном всенародном собрании») — 1. У древних греков и римлян: патриотическая речь, в которой восхвалялись подвиги предков, доблесть народа и т. п.; позднее — похвальное слово оратора в честь кого-чего-либо (дифирамб). 2. Восторженная и неумеренная похвала ораторская речь хвалебного содержания.

Пантеизм (греч. π?ν — «все»; и Θε?ς - «Бог») — учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога, пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. По этой концепции, материя и мир оказываются или единосущными Божеству (т.е. имеющими ту же самую природу, что и Бог), или вообще несуществующими — например, меонистическое (греч. μ?  — «не имеющий сущности») воззрение на материю, лишающее мир реального бытия (по сравнению с «миром идей» греческой философии). Иными словами Бог полностью имманентен миру. Личного Бога не существует. Пантеистические учения также могут иметь различные оттенки: учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию (букв. «истечение») Божества; учения об имманации (Спиноза), представляющие мир как совокупность разнообразных проявлений в о времени и пространстве единой вечной, абсолютной Божественной субстанции: «Бог есть природа»; учения, рассматривающие мир как саморазвитие некоторого Божественного начала от низших форм к высшим (Гегель).

Парадигма (греч. παρ?δειγμα — «пример, образец») — в философии, социологии — исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода в научном сообществе.

Параклит (евр. Гоэл, греч. παρ?κλητος - «помощник; защитник, выступающий в суде на стороне истца или ответчика; заступник, утешитель») — наименование Св.Духа, Который по отношению к Христу Спасителю в Ин.14:16 назван «другим Утешителем». Христос также называется Параклитом (παρ?κλητον) — в Синодальном переводе это слово переведено как «Ходатай» (1Ин.2:1).

Парафразы библейские (παρ? - «возле, рядом, вблизи» + φρ?σις - «способ выражения, стиль») — форма свободных переводов Свщ. Писания, приближающихся к пересказу. Хотя в любом переводе присутствует элемент комментария, в парафразах он выражен сильнее. Необходимость таких парафраз объясняется различием между библейским типом мышления и ментальностью других культур (античной, совр. европейской и др.).

Пароксизм (греч. παροξυσμ?ς - «раздражение, возбуждение») — 1. Приступ или внезапное обострение болезни. 2. Бурная эмоция (например, пароксизм гнева, смеха).

Парономазия (греч. παρονομ?σ?α — «игра близкими по звучанию словами») — игра слов, состоящая в намеренном сближении созвучных, но различных по смыслу слов.

Партикуляризм (лат. particularis — «отдельный») — политическая разобщенность, раздробленность, а также движение к обособлению, отделению каких-либо местностей, частей государства.

Парусия (греч. παρουσ?α — «присутствие, прибытие, приход, пришествие») — технический термин, означающий Второе пришествие Христа Спасителя (Мф.24:3).

Патристика (греч. π?τ?ρ - «отец») — термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей — отцов церкви.

Патрология (греч. πατρ?ς - «отец») — раздел христианского богословия, посвященный изучению индивидуальных особенностей отцов церкви, их жизнеописанием, каталогом произведений, установлением их подлинности, выяснением возможных влияний или заимствований из других писателей.

Пелагианство - учение британского монаха Пелагия (360-418 гг.), который в противовес концепции благодати и предопределения блж.Августина (354-420 гг.) ставил спасение человека в зависимость от его собственных нравственно-аскетических усилий, отрицая наследственную силу первородного греха. Осуждено как ересь на III-м Вселенском соборе (431г.).

Перикопа (греч. περικοπ? - «обрубание, урезывание») — фрагмент Свщ. Писания, содержащий целостный по смыслу отрывок: повествовательный эпизод, притчу, завершенную часть проповеди. В библеистику термин был введен блж. Иеронимом, который разделил Писание на ряд отрывков. В русской православной традиции понятию перикопа соответствует термин «зачало».

Перифраза или перифраз (греч. περ? — «вокруг, около, возле» + φρ?σις - «способ выражения, стиль») — оборот речи, состоящий в употреблении вместо слова или имени описательного словосочетания (например, «царь зверей» вместо «лев»; в Библии — «Небо» вместо «Бог», «Адонаи» (Господь) вместо «Яхв?»).

Перихореза (греч. αντιμεθιστασις ιδιωματωναντιδοσις ιδιωματωνπεριχωρησις, лат. communicatiо idiomatum — «общение свойств») — «По причине совершенного единения воспринятой плоти и восприемлющего Божества имена взаимно заменяются. Так что и человеческое называется Божиим и Божеское человеческим именем. Посему и Распятый у Павла называется Господом славы. И Поклоняемый от всей твари небесных, земных и преисподних именуется Иисусом» (Свт. Григорий Нисский). Единство Личности Господа Иисуса Христа позволяет использовать теопасхитские выражения (например, «Сын Божий умер») без утраты Божественной природой присущего ей бесстрастия. Кроме этого, П. выражает реальность исполнения человечества Христа божественными качествами и «проникновения человечества в Божество» (см. обожение).

Перманентный (лат. perman?ns (permanentis)) — постоянный, непрерывно продолжающийся.

Персонификация (от лат. persona — «лицо» и facio — «делаю») — изображение неодушевленных предметов в виде одушевленных существ в целях наибольшей эмоциональной выразительности. Так, псалмопевец обращается к морю, Иордану и горам, трепещущим перед Ковчегом Господним: «Что с тобою, море, что ты побежало, и (с тобою) Иордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?» (Пс 113). В Книге Плач Иеремии Иерусалим представлен вдовой, оплакивающей свое горе (1:1-2).

Пешитта или Пешитто (арам. «простой, распространенный, точный») — общепринятый в сирийских яковитских и несторианских церквах перевод Библии. Новый Завет содержит 22 из 27 общепризнанных книг: не включены 2Пет., 2 и 3 Ин., Иуды и Откровение. В целом пешитта совпадает с масоретским текстом.

Пиетет (лат. piet?s (piet?tis) — «благочестие») — глубокое уважение, благоговение.

Пиетизм — течение в протестантизме, зародившееся в XVII в., которое делало акцент не на догматической, а на морально-этической стороне христианства. Пиетическое понимание христианства — одно из оснований экуменического движения.

Плеоназм (греч. πλεονασμ?ς - «избыток, чрезмерность») — речевое излишество, вкрапление в речь слов, излишних с точки зрения смысла, или частично совпадающих по значениям (напр., «сжатый кулак») или таких, в которых значение одного слова уже входит в состав другого (напр., «своя автобиография», «приснилось во сне», «коллега по работе»). Часто используется как стилистический прием, усиливающий смысл сказанного.

Покаяние (греч. μεταμ?λομαιμετ?νοια — «пересмотр мнения, сожаление и сокрушение о сделанном») — раскаяние, изменение образа мыслей; передает смысловое содержание евр. слова шув, имеющего более широкое значение, чем просто духовный процесс изменения взглядов — это полное обращение человека к Богу, изменение его ума, благодатное просветление разума, смирение и открытость по отношению к Духу и Слову Божию, «завет с Богом об исправлении жизни» (св. Иоанн Лествичник).

Политеизм (греч. πολ? — «многочисленный») — многобожие, вера во многих богов.

Понтифик (лат. pontifex — «мостостроитель, жрец») - 1. Член высшей коллегии жрецов в Др. Риме. 2. Титул папы римского.

Постулат (лат. postulatum — «требуемое») — положение, суждение, допущение, принимаемое в рамках какой-либо научной теории за истинное, исходное, не требующее доказательства, хотя и недоказуемое ее средствами.

Потенция (лат. potentia — «мощь, сила») — возможность. То, что существует в скрытом виде и может проявиться при определенных условиях

Пневматология (греч. πνε?μα — «духовное начало, дух») — учение о Св. Духе.

Пневматомахия (греч. πνε?μα — «дух» + μ?χομαι - «вести борьбу») — ересь духоборцев, которую связывают с именем Македония, еп. Константинопольского (342-361гг.). Была подхвачена поздними арианами как естественное продолжение своей доктрины: не только Сын, но и Св. Дух являются тварными и лишь подобносущими Отцу. Ересь эту, в числе других, осудил II Вселенский Собор.

Прагматизм (греч. πρ?γμα - «дело, действие») - 1. Направление в современной, преимущ. американской, философии, которое отрицает объективность истины и признает истинным лишь то, что дает практически полезные результаты. 2. Следование узкопрактическим интересам, соображениям пользы, выгоды во всяком деле, в повседневном поведении.

Преложение [Св. Даров на Евхаристии] (греч. μεταβ?λλω - «изменяться (взамен старого), усваивать, приобретать»; μεταρρυθμ?ζω —«перестраивать, изменять, переделывать») - 1. Претворение евхаристических даров (хлеба и вина) благодатию Святого Духа в Тело и Кровь Христовы («μεταβαλ?ν τ? Πνε?ματ? σου τ? ?Αγ??» — «преложив Духом Твоим Святым»).

Прецедент (лат. praec?dens (praec?dentis) — «идущий впереди, предшествующий») — случай, поступок имевшие место в прошлом и служащие примером или основанием для аналогичных действий внастоящем.

Примас (лат. primas — «глава, первенствующий») — почетный титул римо-католического архиепископа страны или старейшего диоцеза области.

Примитивизм (лат. pr?mit?vus — «первый, самый ранний») — упрощенный подход к сложным вопросам.

Природа (греч. φ?σις - «природа, естество») — 1. В самом широком смысле слова обозначает все, что существует объективно, независимо от нашего сознания: «природа есть истинное существование вещи… все то, что существует истинным образом, а не то, что изрекается как плод воображения» (прп. Анастасий Синаит). 2. В более узком смысле означает некоторый род вещей (существ), обладающих тождественными качественными характеристиками. При этом как совокупность известных признаков природа может быть только умопостигаема, но свое реальное выражение находит только в отдельном (т.е. в конкретной реализации общей природы).

Притча - иносказание, рассказ, взятый из истории или окружающей жизни, цель которого запечатлеть духовные или нравственные истины. 1. В синоптических евангелиях притча (греч. παραβολ? - «сравнение, аллегорический рассказ», арам. matla — «загадка» (Мк.4:11)) — это рассказ из быта людей, в котором каждый образ имеет вполне конкретное значение. 2. В притчах (греч. παροιμ?α — «поговорка, пословица») Ев. от Иоанна отсутствует поступательное движение — это краткое изречение, правило жизни или статичный образ (Добрый Пастырь, Лоза и т.д.).

Прозелит (греч. προσ?λ?τος - «новообращенный») — человек, принявший новое вероисповедание.

Прозелитизм - 1. Стремление обратить других в свою веру. 2. Горячая преданность вновь принятому учению, новым убеждениям.

Пролегомена (греч. προλ?γω — «предсказывать, заранее говорить») — введение в тему, предисловие.

Пролепсис (греч. πρ?ληψις - «предчувствие, предвидение») — упреждение, приписывание ч.-л. свойства, невозможного в то время, о котором идет речь.

Пропедевтика (греч. προπαιδε?α - «предварительное обучение, подготовка») — вводные принципы и идеи, необходимые для надлежащего изучения темы.

Профанация (от лат. prof?nus — «противоположный сакральному») — 1. Осквернение или демонстрация презрения к священному. 2. Действие, подход или высказывание, которые относятся к сакральному как к несакральному. 3. Искажение чего-либо невежественным, оскорбительным отношением.

Профанный (лат. prof?nus — «непосвященный; непросвещенный; темный» от греч. πρ? — «прежде» и лат. fanum — «святилище, храм») — мирской, несвященный, противоположный сакральному, кто не прошел инициации, не введен в тайны эзотерического знания; в менее строгом смысле — не сведущий.

Причинность или каузальность (лат. causalis — «причинный») — генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм бытия. Возникновение любых объектов и систем и изменение их свойств во времени имеют свои основания в предшествующих состояниях бытия; эти основания называют причинами, а вызываемые ими изменения — следствиями. Сущность причинности — порождение причиной следствия.

Профетизм (от греч. πρ? - «прежде» и φ?μη — «речь, вещее слово») — 1. Термин, обозначающий как историческое движение пророков, так и их учение. 2. Пророческая направленность творчества или иного рода деятельности человека, в которых возвещаются истины свыше.

Псевдоэпиграфы (греч. ψε?δω - «обманывать, вводить в заблуждение» + ?πιγρ?φω - «приписывать себе, принимать на себя» — «ложнонадписанные») — 1. Группа книг, не входящих в библейский канон, авторство которых для придания б льшего авторитета приписывается библейским персонажам. Написаны между 200 до н.э. и 150 н.э., большей частью на иврите и арамейском, но некоторые также на греческом. Эта литература пронизана этическим пафосом, цель ее — поддержать еврейский народ во время национальных катастроф и укрепить веру в божественное спасение. К категории псевдоэпиграфов относят Книгу Юбилеев, Книгу Ноя, Послание Аристея, Книгу Адама и Евы, Мученичество Исайи, Первую книгу Еноха, Завет 12 патриархов, Сивиллины книги, Вознесение Моисея, Книгу тайн Еноха (2 Еноха), сирийский Апокалипсис Варуха (2 Варуха), греческий Апокалипсис Варуха (3 Варуха), 2 Ездры, Псалмы Соломона, 4 книгу Маккавеев, Повесть об Ахикаре и др. 2. Вообще произведение, надписанное чужим (авторитетным) именем (например, Ареопагитики). 3. В протестантской традиции название псевдоэпиграфы с XVII в. закрепилось за ветхозаветными апокрифами.

Р

Рационализм (лат. rationalis — «разумный», ratio — «разум») — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума — одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм — один из философских источников идеологии Просвещения.

Редукция (лат. reductio — «возвращение, приведение обратно») — упрощение, сведение сложного к более простому, обозримому, понимаемому, более доступному для анализа или решения; уменьшение, ослабление чего-либо.

Реинкарнация или метемпсихоз (греч. μετεμψ?χωσις - «переселение душ») — «перевоплощение», верование, согласно которому душа человека после его смерти может вновь возвращаться в другие земные тела, необязательно человеческие. Христианство отвергает веру в метемпсихоз, настаивая на одноразовости жизненного пути человека на земле и опираясь на откровение о грядущем Суде и жизни будущего века. На V Вселенском Соборе Церковь официально отвергла учения, в которых есть идеи метемпсихоза.

Религия (лат. religio — «благочестие, набожность, святыня», лат. religare — «соединять») — связь с Высшим, со Святым, открытость и доверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с Ним. В любой серьезной религии есть призыв внутренне измениться, обращенный к каждому человеку и сообществу, принять Высшую правду для руководства своей жизнью, поставить в правильную связь с Богом все стороны своей жизни. Откровение — ответ на духовную жажду человека и его порыв к запредельному, оно . источник Высшей правды, которую человек в своей жизни свидетельствует другим людям. Религии существуют в виде религиозных общин, с вероучениями, культовой практикой и социальными институтами, связанными с опытом общения с Высшим и его творческим преломлением в разных областях человеческой деятельности.

Релятивный (лат. rel?tivus) — относительный.

Реминисценция (лат. reminiscentia — «воспоминание»]. 1. Смутное воспоминание; явление, наводящее на мысль о чем-либо. 2. В литературном произведении: отдельные черты, навеянные невольным или преднамеренным заимствованием из другого произведения

Ренегат (ит. rinnegato от rinnegare — «отказываться, отрекаться») — Отступник, изменник; человек, изменивший своим прежним убеждениям, своей «партии» и перешедший в лагерь противника.

Рефлексия (позднелат. reflexio — «обращение назад») — 1. Размышление, самонаблюдение, самопознание. 2. В философии — форма теоретической деятельности человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов.

Рецепция (лат. receptio — «принятие, прием, получение») — принятие всей полнотой Церкви формулировок догматов, канонов и т.д.

Риторика (греч. ρητορικη - «ораторское искусство») — наука об аргументации в публичной речи, необходимой при обсуждении вопросов практического характера.

С

Сакральный (лат. sacrum — «священный, святой») — священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу; противоположно термину «профанный».

Сектантство (от лат. secta — «учение, направление, школа») — 1. В христианстве понимается как принадлежность сектам — ограниченным группам, отпавшим от вселенской Церкви и жестко требующим признания правоты своего вероучения и связанной с ним морали и образа жизни; при этом отвергается как ложное все, что относится к вере и жизни за пределами секты. 2. В более широком смысле сектантство означает узость мышления, фанатичную приверженность «своему» и отрицание ценностей «не своего», групповые предрассудки, обскурантизм и пр.

Секуляризация (лат. saecul?ris — «светский») — 1. Обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую. 2. Изъятие чего-н. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому. 3перен. Освобождение от церковного влияния; процесс обмирщения различных областей общественной жизни и культуры, переход к образу жизни, при котором деятельность человека развертывается без связи с Высшим бытием и отрицается его роль в жизни человека.

Семантика (от греч. σ?μα — «знак») — наука о смысловом значении слов, словосочетаний, символов и др. знаков, служащих для передачи информации. Семантика исключительно важна для переводов Библии с оригинальных языков и является неотъемлемой частью библейской герменевтики и экзегезы. Она призвана устанавливать и уточнять смысл словесных знаков при помощи сопоставления аналогичных или тождественных слов и изучения законов библ. языков, литературных жанров, поэтики, этимологии, исторического контекста и богословских учений. Семантика исследует смысловую нагрузку терминов, изучая внутреннюю структуру, логику и развитие знаков.

Сенсуализм (лат. sensus — «восприятие, чувство») — направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия — основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» — разделяли Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли, Д. Юм.

Сентенция (лат. sententia — «мысль, изречение, приговор») — изречение нравоучительного характера.

Септуагинта (усл. обозначение - LXX) — «перевод семидесяти толковников», самый ранний и единственный дохристианский перевод Ветхого Завета на греческий язык, выполненный по указу царя Египта Птолемея II Филадельфа (285-247 гг. до н.э.) семьюдесятью или 72-мя толковниками в Александрии. Перевод был завершен к середине II в. до н.э. Им пользовались новозаветные писатели и свв.отцы. С него был сделан и первый перевод Ветхого Завета на церковно-славянский язык.

Силлогизм (греч. συλλογισμ?ς - «размышление, умозаключение») — рассуждение, в котором две посылки, связывающие субъекты (подлежащие) и предикаты (сказуемые), объединены общим (средним) термином, обеспечивающим «замыкание» понятий (терминов) в заключении силлогизма. Напр.: «Все металлы — электропроводны, медь — металл, значит, медь электропроводна».

Символ (греч. συμβ?λλω - «соединять») — вещь, свидетельствующая о чем-то большем, чем она сама, напр., символы красоты, истины высшего порядка или же чего-то священного. Символы органичны, сопричастны духовной реальности и не изобретаются людьми, а рождаются из глубин их духовной жизни — они не являются просто теми знаками, которыми люди могут «снабдить» вещи по своему произволу. Религиозные символы приоткрывают то, что недоступно для других подходов к Высшему бытию, являют особую смысловую соотнесенность с запредельным.

Синаксис — 1. Словесная служба, не предусматривающая жертвоприношения. Так назывались собрания христиан, посвященные псалмопению, чтению Свщ.Писания и поучению, заимствованные из обычаев еврейской синагоги. 2. В римо-католической традиции — неевхаристическое богослужение с чтениями и молитвами.

Синергия (греч. συνεργ?α - «сотрудничество, содействие, помощь, соучастие, сообщничество») — «соработничество», совместное творчество Бога и человека в реализации Божия замысла о спасении мира и человека; взаимодействие божественной благодати и человеческой свободы. Учение о синергии опирается на опыт апостольской жизни по Евангелию (1Кор.3:9 греч., 15:10). Участие человека предполагает молитвенно-смиренное «хождение перед Богом», служение Ему и зрелую духовность, ответственные отношения, диалог с Богом, содействие Св. Духа.

Синкретизм (греч. συγκρητισμ?ς - «соединение, объединение, примирение враждующих сторон») — общекультурное явление, аналогичное эклектике в философии: внешнее, искусственное соединение фрагментов или элементов разнородных учений религиозного, антропологического или космологического характера. Примеры синкретизма: гностические учения, теософия и др. В публицистике этот термин нередко имеет смысл религиозной всеядности.

Синопсисы евангельские (от греч. σ?νοψις - « обозрение») — издания Четвероевангелия или первых 3-х Евангелий, в которых наглядно представлена связь параллельных мест. Обычно евангельские синопсисы издаются в виде параллельных столбцов, каждый из которых содержит текст одного Евангелия.

Синоптики (греч. σ?νοψις — «общий обзор, общая видимость, общее обозрение») — «вместе смотрящие» — так принято называть первых трех Евангелистов т.к. их тексты в отличие от Ев. Иоанна очень близки между собой по плану и содержанию. Синоптической проблемой называется отношение совпадений и различий в сод ржании, порядке изложения и в словесном выражении синоптических евангелий.

Солипсизм (лат. solus — «только» + ipse — «сам») — крайняя степень субъективного идеализма: философское учение, согласно которому единственной реальностью является «Я» со своими восприятиями, а все остальное зависит от этого «Я» и само по себе не существует.

Сотериология (греч. σωτηρ?α - «приведение в цельность или оздоровление больного человека») — учение о спасении, исцелении человека от богоотчужденности и греха.

Софистика (греч. σοφιστικ? - «софистическое искусство, лжефилософия») — сознательное применение формально правильных, но по содержанию ложных аргументов (софизмов), оснований и доводов в споре, доказательстве; пустое мудрование с целью выгоды и славы.

Спекулятивное (лат. speculor — «созерцаю») — тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту, при помощи рефлексии и направлено на осмысление оснований науки и культуры; исторически определял способ обоснования и построения философии.

Спонтанность (лат. spontaneus — «добровольный, произвольный») — самопроизвольность, самодвижение, вызванное не внешними факторами, а внутренними причинами.

Спорадический (греч. σπορ?δικ?ς - «живущий рассеянно, держащийся в одиночку») — непостоянный случайный.

Ставрография (греч. σταυρ?ς - «крест») — изобразительная традиция, связанная с крестом.

Стереотипы (греч. στερε?ς - «твердый, жесткий» + τ?πος - «отпечаток») — предвзятые идеи индивидов, групп и сообществ, которые могут привести их к непониманию или несправедливости.

Стигматизация (греч. στ?γματος - «рана, язва») — появление на теле ран (стигмат), напоминающих раны Спасителя (ср. Гал.6:17). В указанном тексте апостола говорится скорее о «клейме», которое ставили на собственных животных, рабов, т.е. о знаке принадлежности какому-либо хозяину.

Сублимация (от лат. sublimus — «возвышенный») — возвышение естественной жизни, ее одухотворение, преображение низшего в высшем. К примеру, в аскетике энергия страстей переключается на духовные цели, а в искусстве — на творчество. В томизме: преобразование естественных добродетелей, приобретенных по мере достижения нравственной зрелости, в истинные добродетели, связанные с верой, надеждой и любовью

Субординация (лат. sub - «под» + ?rdin?tio - «приведение в порядок») — система строгого служебного подчинения младших старшим.

Субординатизм (лат. sub - «под» + ?rdin?tio - «приведение в порядок») — ересь, согласно которой существует иерархическое соподчинение Лиц Св. Троицы: Сына — Отцу и Духа — Сыну.

Субстанция (лат. substantia — «сущность; то, что лежит в основе») — неизменимая основа всех явлений и процессов, реальность в аспекте внутреннего единства всех форм её развития, всего многообразия явлений природы, и истории, включая человека и его сознание. Субстанция — есть нечто относительно устойчивое, существующее само по себе, не зависящее ни от чего другого.

Субъект (лат. subjectum) — 1. В философии: познающий и действующий человек, существо, противостоящее внешнему миру как объекту познания. 2. Человек как носитель каких-либо свойств.

Сущность (греч. ο?σ?α — «сущность, существо, субстанция», лат. essentia) — представляет собой причастие жен. рода настоящего времени от глагола ?ιμι(быть) и означает участие в бытии. Понятие сущности чего-либо выводится из набора отличительных свойств, присущих всем существам данного рода, посредством которых все вещи данного рода участвуют в бытии. Такие свойства называются существенными свойствами или атрибутами (лат. аttribuo — «наделять»). Именно существенные свойства «делают» вещь тем, чем она является.

Схизма (греч. σχ?σμα — «раскол» от σχ?ζω — «разрывать, раскалывать») — церковные разделения, не сопровождающиеся отказом от признания церковных догматов. В этом отличие схизмы от ереси.

Схоластика (греч. σχολαστικ?ς - «школьный, учебный») — 1. Средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов римо-католической церкви. 2. Знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, не проверяемых опытом.

Т

Танах - название Ветхого Завета. В древности Ветхий Завет делился на три основные части: Закон, Пророки и Писания, по-еврейски: Торá, Невиим и Кетувим (откуда сокращенное ТаНаХ).

Тавтология (греч. τα?τ? — «то же самое») — 1. Выражение, повторяющее ранее сказанное в иной языковой форме. 2. Тавтология в дефиниции — логическая ошибка, заключающаяся в том, что определяемое понятие определяется через него самого, т.е. определяющая часть дефиниции повторяет то, что выражено в определяемой части («организатор — человек, обладающий организаторскими способностями»).

Талмуд (др.евр. talm?d - «учение») — свод памятников иудаистcкой литературы, содержащих толкования Ветхого Завета (гл. обр. Пятикнижия), применительно к нуждам ритуально-канонического уклада иудаистской общины. Существуют две версии Талмуда — иерусалимская и вавилонская. И та и другая содержат Мишну, но Гемара у них разная. Более важным и авторитетным считается Вавилонский Талмуд.
Таргум (евр. таргумим - «переводы») — переводы-толкования книг Ветхого Завета на арамейский язык (местами значительно отступающие от оригинала). Первые такие переводы были устными и относятся ко времени Ездры (Неем.8:7-8). Основные версии: Таргум Онкелос, Таргум Иерушалми, Таргум Псевдо-Ионафана.

Тезис (греч. θ?σις - «положение, утверждение, тезис») — положение, кратко излагающее какую-либо идею, а также одну из основных мыслей лекции, доклада, научного сочинения. В логике — суждение, истинность которого необходимо доказать.

Теизм (греч. Θε?ς - «Бог») — религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности Бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности Бога — от деизма. Наиболее характерен для христианства, иудаизма и ислама.

Текстология - раздел исагогики, целью которого является реконструкция первоначального текста Свщ.Писания, а также изучение истории передачи и переводов его текста. Основы текстологии заложили уже в III в. Ориген, Лукиан Антиохийский, мч.Исихий и Памфил Кесарийский.

Текстус Рецептус (лат. Textus Receptus — «общепринятый текст») — название библейских текстов на языках оригинала, изданных в XVI в. Эти издания пользовались наибольшим авторитетом в Церкви на протяжении ряда веков. Ветхозаветным Текстус Рецептус является издание католика Бомберга, основанное на масоретском тексте рабби Иакова и вышедшее 2-м изданием в Венеции в 1524-1525 гг. Новозаветным Текстус Рецептус считается издание, вошедшее в Комплютенскую полиглотту (1514 г.) Хименеса, и базельское издание Эразма Роттердамского (1535 г.).

Телеологическое доказательство бытия Бога (греч. τελ?ω — «оканчивать, доводить до совершенства, до конца») — аргумент, основанный на разумности и гармонии наблюдаемого мира и приводящий к мысли о существовании Высшего Существа, разумного Творца вселенной.

Телеология (греч. τ?λος —цель, совершение) — учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом. Полагает важнейшей характеристикой изучаемого объекта стремление к заданной цели.

Теодицея (франц. theodicee — «оправдание Бога», от греч. Θε?ς - «Бог» + δ?κη — «справедливость») — обозначение религиозно-философских взглядов, стремящихся согласовать идею благого и всемогущего Бога с наличием мирового зла, «оправдать» Бога как Творца и правителя мира вопреки существованию темных сторон бытия.

Теократия (греч. Θε?ς - «Бог» + κρ?τος - «могущество, власть» — «боговластие») — термин, введенный Иосифом Флавием. Означает общественный строй, основанный на Законе Божием. Искажение теократии есть иерократия — политическая власть духовенства. В междузаветный период идеал теократии принял ярко выраженный мессианский и эсхатологический оттенок.

Теологумен (лат. theologoumenon — «размышление о божественных вещах») — личное суждение того или иного авторитетного теолога о богословских предметах, не догматизированных Церковью на Соборах и не являющиеся общеобязательным для всех христиан. При этом теологумен обозначает учение, более или менее принятое у свв. отцов. Теологумены широко распространены во всех областях христианской мысли, где не было догматизации, напр., в космологии, антропологии, в нравственных и социальных вопросах. В качестве иллюстрации можно догматы сопоставить с законами природы, теологумены — с общепринятыми теориями, а частные богословские мнения — с гипотезами.

Теология (греч. θεολογ?α — «исследование о богах» от Θε?ς - «Бог» + λ?γος - «слово, учение») - 1. Слово Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире (Божественное Откровение). 2. Учение Церкви или какого-то богослова о Боге (осмысление Божественного Откровения). Ныне богословие — это целая совокупность наук, среди которых различают догматическое, основное, сравнительное, нравственное и пастырское богословие.

Теопасхизм (греч. π?σχω — «претерпевать, терпеть, страдать») — выражения, в которых говорится о Боге как о субъекте страдания и смерти (1Кор.2:8, Рим.5:10). Теопасхизм в православном богословии основан на общении свойств природ (см. перихореза).

Теософия (греч. σοφ?α - «(высшая) мудрость») — 1. В широком смысле — всякое мистическое учение, претендующее на раскрытие особых божественных тайн. 2. Мистическая доктрина Е. П. Блаватской и ее последователей — соединение мистики буддизма и др. восточных учений с элементами оккультизма и неортодоксального христианства.

Теофания (греч. θεοφ?νια - «богоявление») — явления Сущего через видения, откровения и пророческое слово. Величайшей Теофанией стало Боговоплощение Слова Господня в лице Иисуса Христа (Ин.1:18).

Терапевты (арам. хасайя - благочестивые», греч. θερ?πευτ?ς - «почитатель, поклонник», «священнослужитель», «строгий исполнитель», «заботящийся») — члены египетской ветхозаветной общины. Будучи строгими аскетами, терапевты жили уединенно, каждый в своей келье, проводя время в молитвах, размышлениях и учении. Возможно, они представляли собой группу ессеев, которая переселилась в Египет, спасаясь от гонений в нач. I в. до н.э.

Тетраграмма или тетраграмматон (греч. τετρ?ς - «четыре» + γρ?μματος - «письменный знак, буква» — «из четырех букв») — написание свящ. Имени Божьего ????йод-хе-вав-хе», Исх.3:14,15) еврейским консонантным письмом (без огласовки). Искаженное произношение — Иегова. В XIX в. на основе святоотеческих свидетельств Эвальд предложил чтение Иагвé (Яхвé или Ягвé), которое с этого времени стало общепринятым в библейской науке.

Технический термин (лат. terminus technicus — «специальный термин») — название определенного понятия, приобретшее специфическое значение в какой-либо отрасли науки, техники или искусства.

Типологический (греч. τ?πος - «образец, тип») — прообразовательный.

Толерантность (от лат. tolerare — «выдерживать, терпеть») — 1. Отсутствие или ослабление реакции на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию. 2. Уважение и терпимое отношение одних общин к религиозным взглядам других, признание их права быть другими, иметь и выражать свои верования и убеждения, исключение принуждения в вопросах веры, способность к диалогу и умение сотрудничать с ними.

Томизм (от лат. Thoma — «Фома») — учение Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) и основанное им направление католической философии и теологии, соединившее христианские догматы с методом Аристотеля. В XIII в. занял господствующее положение в схоластике.

Торá (др.евр. torah - «учение, наставление») — свод заповедей Божьих (Исх 16:28). В рус. пер. слово тора и торот (мн.ч.) передается как закон и законы. В узком смысле этого слова Тора является синонимом Пятикнижия Моисея.

Тотемизм — комплекс верований о родстве между группами людей и тотемами (животное, растение, реже — явление природы).

Тоталитаризм (лат. totalitas — «цельность, полнота») — понятие, обозначающее политическую (в случае сект — псевдорелигиозную) систему, осуществляющую или стремящуюся осуществлять ради тех или иных целей абсолютный контроль над всеми сферами общественной жизни и над жизнью и образом мысли каждого человека в отдельности.

Традиционализм (лат. tr?ditio — «передача, предание») — приверженность традиции как высшей ценности человека, религиозной общины или Церкви; его крайним выражением становится идолопоклонство перед традицией, порабощающее свободу духа.

Транслитерация (лат. tr?ns — «сквозь, через» + l?ttera — «буква») — передача древнееврейских и греческих имен, терминов, названий, упоминаемых в Библии, с помощью букв современных алфавитов.

Трансцендентный (лат. transcendentis — «выходящий за пределы») — запредельный по отношению к определенной сфере, к миру в целом; находящийся по ту сторону реальностей, познание которых возможно эмпирически и рационально. Противоположность имманентного.

Триадология — богословское учение о Пресв. Троице.

Тривиальный (лат. trivi?lis — «обыкновенный») — неоригинальный, банальный.

Тринитарный (лат. Trinitas — «Троица») — относящийся к Св.Троице.

Триумфализм (греч. θρ?αμβος - «триумф, гимн в честь Диониса-Вакха», ) — 1. Подчеркивание побед и триумфов христианской жизни или Церкви. 2. Термин используется в негативном смысле, если не дает истинной картины событий или используется в качестве оправданий несправедливости или притеснения.

Ф

Фабула (лат. f?bula — «рассказ») — 1. Цепь событий в их причинно-временной последовательности. 2. Краткое изложение содержание литературного произведения.

Фаталистическийфатальный (лат. f?t?lis — «судьба, рок») — роковой, неотвратимый, неизбежный.

Фетишизм (фр. fetiche — «идол, талисман») — культ неодушевленных предметов — фетишей, которым приписываются сверхъестественные свойства. Сохранившиеся ныне черты — вера в амулеты, обереги, талисманы.

Филетизм — еретическая мысль, что единство какой-либо поместной Церкви обосновано политическим, этническим (национальным) или культурным началом и, следовательно, придающая более значение национальной идее, чем истинам веры и церковному единству. Осуждена на Константинопольском Соборе 1872 г.

Филиокве - (лат. filioque — «и от Сына») — прибавление к разделу Никео-Константинопольского символа веры, касающегося исхождения Святого Духа: qui expatre filioque procedit («который исходит от Отца и Сына») — вместо τ?  το&;#8166Πατρ?ς ?κπορευ?μενον («исходящий от Отца»). Принято в 589 г. на Толедском соборе в Испании, на котором готские ариане воссоединились с церковью. По-видимому, оно было введено в литургический обиход в Риме лишь при папе Бенедикте VIII (ум. 1024) по просьбе императора Генриха II.

Философия (греч. φιλοσοφ?α — «любовь к знанию, мудрости; исследование, учение, наука») — мировоззрение, система идей, взглядов на мир и на место в нем человека; исследует познавательное, социально-политическое, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру.

Формализм (лат. forma — «вид, наружность») — приверженность, предпочтение внешней формы нередко в ущерб содержанию; исполнение «буквы закона».

Х

Харизма (греч. χ?ρισμα — «божественный дар, божественная милость») - 1. Согласно ап. Павлу, дар благодати от Духа Святого, свободно даваемый для искупления и спасения, для осуществления призвания христиан, для созидания Церкви. Таковы дары веры, пророчества, апостольства, различения духов, мудрости, учительства, управления, говорения языками, чудотворения, исцеления и др. 2. В нецерковной мысли харизмами называют ярко выраженные лидерские, провидческие, целительские, творческие и другие способности, намного превышающие то, что могут дать существующие традиции воспитания и культуры. Источнику харизм особого значения здесь не придается, как и высшей цели, ради которой они могут быть раскрыты.

Хиазм — один из видов параллелизма, при котором во второй половине фразы слова стоят в обратном порядке по сравнению с первой (например, «веруйте в Бога, и в Меня веруйте» Ин.14:1).

Хилиазм (от греч. χ?λι?ς — «тысяча»), или милленаризм (от лат. millenium — «тысячелетие») — учение о том, что задолго до кончины мира Христос Спаситель опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников и устроит новое Царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем уже последует — второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние. Папий, св.Иустин, Юлий Африкан и свт.Ириней Лионский держались хилиазма лишь как частного мнения. После IV в. отцы Церкви единодушно выступают против хилиазма, и он сохраняется только в еретической среде.

Христология (греч. Χριστ?ς - «Христос, Помазанник») — учение о Лице Господа Иисуса Христа.

Хтонические культы (Хтонос — одно из имен Богини-Земли; от греч. хтонос — «почва») — связанные с землей и плодородием. Хтонические божества (боги неба, земли, моря и т. д.) в язычестве считались наиболее древними, «первичными» божествами. Они имели чудовищные формы, отчего их стали отождествлять с силами Хаоса и разрушения. В ветхозаветной символике хаотические, стихийные темные силы символизировались в виде пары: море олицетворял Левиафан (Змей-дракон как мужское начало Хаоса), а сушу — Бегемот (чудовище женского рода) — вторая половина хаоса.

Ц

Цезаропапизм (лат. caesaropapism) — форма правления, при которой и церковь и государство контролируются светским правителем. Соответственно, папоцезаризм — при которой и церковь и государство контролируются представителем духовной власти (папой римским).

Целибат (лат. caelib?tus — «безбрачие мужчины» + caelebs — «неженатый») — состояние безбрачия по религиозным убеждениям. В римо-католической традиции — обязательное условие принятия в клир.

Церковь (от греч. κ?ριακ?ν — «(Дом) Господень») — 1. Средняя часть Храма между притвором и алтарем. 2. Христианская община, экклесия (греч. ?κκλησ?α — «народное собрание, община призванных» от греч. ?κκαλ?ω - «призывать, звать к себе»). В ответе Господа на исповедание ап.Петра (Мф.16:18) это слово можно отнести к Вселенской Церкви, а в Мф.18:15-17 под «церковью» понимается поместная церковь.

Ш

Шеол — библейский термин, означающий подземный мир, «царство мертвых», куда попадают души умерших и где они находятся далеко от Бога, в забвении, полусне и мраке (Пс 6,6; 87,11-12; Иов 7,9). Этот безнадежный взгляд промыслительно подготавливал в людях жажду воскресения.

Шехина или шекина (арам. шхина - «пребывание вблизи», греч. σκ?νημα — «шатер, палатка» от σκην?ω - «раскидывать шатер, располагаться, селиться») — богословский термин возникший в иудаизме ок. I в. н. э. и означающий видимый знак присутствия Бога среди израильского народа; в более широком смысле — пребывание Бога в мире. В Новом Завете Христос есть воплощенная Шекина (ср. Мф.1:23), являемая людям и обитающая с ними. Ин.1:14 буквально переводится как «Слово поставило скинию в нас», что может означать «Сам Бог в Лице Логоса приблизился к людям». В Иак.2:1 и 1Кор.2:8 Христос назван Господом славы как воплощенная Слава Божия.

Э

Эбиониты или эвиониты (евр. «эвьоним» — «бедные») — религиозная секта, возникшая после разрушения иерусалимского Храма в 70 н.э. и связанная с первохристианской (иудеохристианской) общиной в Иерусалиме. Первоначально общины эбионитов состояли из аскетов, разделявших верования и обряды еврейской религии, но веривших в то, что Иисус был Мессией, ожидаемым еврейским народом, хотя и считавших его не Богом, а человеком. Небольшие общины эбионитов продолжали существовать до IV в.

Эвтаназия (греч. ε?θ?νατος - «легкая, хорошая смерть») — прекращение человеческой жизни с целью положить конец мучениям и страданиям; «убийство из сострадания».

Эвфемизм (греч. ε?φημος - «воздерживающийся от неподобающих слов, имеющий смягченный смысл») — непрямое, смягченное выражение вместо резкого («полный» вместо «толстый») или нарушающего нормы приличия.

Эзотерический (греч. ?σωτερικ?ς - «внутренний») — тайный, сокровенный, понятный лишь избранным, предназначенный только для посвященных.

Экзальтация (лат. exalt?tio — «величие, гордыня») — восторженно-возбужденное состояние, в которое человек нередко приводит себя намеренно, выставляя напоказ свои чувства.

Экзарх (греч. ?ξαρχος - «глава, руководитель, начальник») - 1. В Др. Греции: глава жрецов при храме. 2. В Византийской империи кон. VI-VII вв.: наместник императора в какой-либо области (например, Равеннский и Карфагенский экзархаты). 3. В православной традиции: архиерей, облеченный властью управлять особо крупным церковным округом, иногда объединяющим несколько епархий, и пользующимся определенной самостоятельностью (например, западноевропейский экзархат).

Экзегетика (греч. ?ξ?γησις - «разъяснение, истолкование») — раздел богословия, занимающийся истолкованием библейских текстов, выявлением их буквального смысла.

Экзистенциальный (лат. existentia — «существование») — относящийся к конкретному существованию личности, условиям этого существования.

Экзистенциализм (лат. existentia — «существование») — зародившееся в XX в. движение, придающее особое значение человеческой свободе, аутентичности перед лицом конечности суще¬ствования и смерти и специфическому характеру личного бытия (в противопо¬ложность миру безличных объектов, изучаемому наукой, а также абстрактным понятиям философских систем).

Экзистенция (лат. existentia — «существование») — существование, присущее именно человеку как воплощенному духовному существу, обладающему телом и пребывающему в мире через тело. Она наделена свободой, сознанием и смыслом как соотнесенностью своего существования с окружающим миром, с жизнью других людей и с «иным», с «трансценденцией». Экзистенциальная открытость, с точки зрения религиозной, есть открытость к Творцу всякого бытия. Он дает каждому из нас возможность «истинно быть», иметь «полноту экзистенциального бытия». В христианстве экзистенция пронизана верой, надеждой и любовью к Богу в чувстве сыновнего послушания в духе Христовом.

Экзорцизм (греч. ?ξορ?ζω — «изгонять прочь», ?ξορκιστ?ς - «заклинатель») — изгнание злых духов.

Экклезиология - (греч. ?κκλησ?α — «народное собрание, община призванных») — учение о Церкви

Эклектика, эклектизм (греч. ?κλεκτικ?ς - «выбирающий») — субъективное выхватывание отдельных сторон предмета (разнородных, часто противоположных принципов, взглядов, теорий, художественных элементов и т.п.) и механическое их соединение.

Экскурс (лат. excursus — «отступление (в речи)») — отступление от главной темы для освещения побочного или дополнительного вопроса.

Эксплицитный (англ. explicit) — явно, открыто выраженный.

Экспрессия - выразительность; яркое, значительное проявление чувств, настроений, мыслей.

Экстатическое состояниеэкстаз (греч. ?κστ?σις - «смещение, отход в сторону, исступление, восторг, экстаз») — 1. Высшая степень воодушевления, восторга, иногда переходящая в исступление. 2. Выход за пределы тварного бытия, восхищение к Богу (2Кор.12:2). В неоплатонизме — это движение, противоположное эманации — к Единому. 3. У Филона Александрийского: высшее состояние души человека, живущей на земле — предстояние перед Богом в полном внутреннем мире, забвении себя, чистоте души, сосредоточенности духа, в любви к Богу и созерцании Божества, в озарении Его немеркнущими лучами.

Экуменизм (греч. ο?κουμ?νη - «обитаемая земля, мир») — движение за сближение, примирение и сотрудничество всех христианских конфессий и церквей, а также одна из важных тем религиозного философствования.

Эллинизм (греч. ?Ελληνικ?ς - «эллинский, греческий») — греческая культура и способ мышления, оказавшие влияние на негреческий мир после его завоевания Александром Великим (356-323 гг. до н.э.) во всех областях жизни: от языка до архитектуры и форм мышления. Эллинизм способствовал распространению христианства.

Эманация (позднелат. emanatio — «переливание через край, истечение, исхождение») — центральное понятие неоплатонизма, означающее переход от высшей онтологической ступени универсума (Единое) к низшим, менее совершенным. Эманация как убывание бытия противоположна восходящему развитию, совершенствованию, при этом она происходит не во времени, а как бы над временем — в вечности. Там, где речь идет об эманации, отклоняется вера в Бога-Творца, создавшего всё «из ничего» по Своей воле и замыслу (лат. creation ex nihilo).

Эмпирический (греч. ?μπειρικ?ς - «знать что-либо по опыту; практически») — основанный на чувственном восприятии или на опыте.

Энергия (греч. ?ν?ργεια — «действие, деятельность, активность, сила, мощь, энергия, сила в действии, осуществленная действительность») — в философском смысле — всякая активность вещи. В православном учении — «нетварная и природная благодать и озарение, неисходно выходящие» от Божией Сущности. Причастность Богу есть причастность Его энергии.

Энкратиты (от греч. ?γκρ?τεια - «самообладание, воздержание») — 1. Основанная апологетом Тертуллианом в конце II века гностическая секта, члены которой отвергали брак, отождествляя его с блудом, а также употребление мяса и вина, так что даже в Евхаристии заменили вино водой. 2. В широком смысле — чрезмерный аскетизм.

Энциклика (лат. encyclica от греч. ?γκ?κλιος — «общий для всех») — окружное послание, в котором обсуждаются важные для Римско-католической церкви проблемы и которое папа адресует патриархам, примасам, архиепископам и епископам. Энциклику формально отличают от папской буллы. В первые века христианства энцикликами называли не только папские послания, но и окружные письма, рассылавшиеся епископами и обращенные к их собственной пастве или к другим епископам. В конце XIX в. термин стал употребляться и в Англиканской церкви, для обозначения окружных посланий примасов Англии.

Эон (греч. α??να??νος - «век, время, эпоха, эра, вечность») — 1. Неопределенный промежуток времени. 2. Век. 3. Мир. 4. в гностических учениях духовное, вечное существо, истекающее из Высшего Духа, низшее божество.

Эпигонство (греч. ?π?γονος - «родившийся после, потомок») — в искусстве нетворческое, механическое следование традиционным художественным приемам какого-либо направления или стиля: его ходовые образы, мотивы, стилистические обороты используются как носители якобы «уже готовой» поэтичности. В переносном смысле эпигоны — это лишенные творческой самостоятельности последователи какого-либо направления.

Эпифания (греч. ?πιφ?νεια - «чудесное явление, проявление божественной силы, (внешний) блеск») — зримое явление Невидимого (Бога, Сына Человеческого).

Эсхатология (греч. ?σχ?τως - «с краю, в конце, на последнем месте») — раздел богословия, учение о последних временах, о конечной судьбе мира и человека.

Этимология (греч. ?τ?μολογ?α - «истинный, т. е. первоначальный смысл слова») — объяснение происхождения и семантики слов, терминов и имен.

Этиология (греч. αιτιολογ?α - «изучение причинности») — исследование причин, которые предлагаются для объяснения некоторого явления.

Я

Яхвé или Ягвé (Исх.3:14,15), крат.форма — «Ях», «Иаг» (Пс.67:5)) (???? [йод-хе-вав-хе] от архаичного евр.гл. hajah (хайа) — «быть», что подразумевает «бытие само по себе, или «бытие как присутствие: здесь, рядом с кем-то, в отношении к кому-то») — в древнееврейских священных книгах имя единого трансцендентного Бога, Творца мира, являвшегося праотцам, Моисею и пророкам, спасшего древних израильтян из египетского «дома рабства» в землю обетованную, заключившего с ними Завет и давшего им Закон.

1. Септуагинта приобщает Имя к миру греческой мудрости и превращает «эхье ашер эхье» (Исх.3:14) в философское ?γ? ?ιμι ? ?ν («Я есмь Сущий», «Я действительно являюсь Тем, Кто существует»). Называя Себя «Сущим», Бог даёт понять, что «Он один поистине существующий… ибо в Себе Самом сосредотачивает всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится… Он бесконечно выше всякого тварного бытия, поэтому всё находящееся вне Его, противопоставляется Ему как «не-сущее», как бытие кажущееся» (свт.Григорий Нисский).

2. Назвав свое имя как «Я есмь», «Я присутствую», точнее, «Я буду (присутствовать)», Бог тем самым позвал Свой народ в путь за Ним. Здесь имеется в виду Присутствие, которое можно понять, испытать, только пойдя за Богом. Только в этом пути можно познать, каков Бог на самом деле, иначе ответ «Я есмь Тот, Кто Я есмь» так и останется бессодержательным отказом ответить. В Исходе Бог начал раскрывать содержание Своего имени. Это был первый, а потому уникальный, но не последний опыт такого рода: с самого начала истории Исхода непрестанно повторяется фраза: «и узнаете, что Я Господь (Ягве), Бог ваш» (Исх.6:7;16:12 и др.). Таким образом, тетраграмматон означает Бога, открывшегося Моисею и через него — народу, как Бога присутствующего: «Я есть Тот, Кто Я есть (для вас) — действительно и истинно Присутствующий, Готовый помочь и действовать».

3. Если в Ветхом Завете Бог открывается как Яхве (Сущий), то в Новом Воплощенный Логос во всей полноте открывает Бога (евр. Иехошуа - «Яхве спасает») — в самом имени Мессии присутствует священное имя Яхве, в котором подчеркивается не величие и слава Яхве, но Его спасительная сила. Греческий эквивалент Имени Божия ?γ? ?ιμι последовательно используется в Новом Завете как термин для выражения божественности Сына Божия, Его посланничества в мир и единства с Отцом (Ин.8:24,28,58, 13:19, 18:5-9, ср. Исаия 43:10), а ветхозаветные тексты, где идет речь о Яхве, прилагаются к Лицу Иисуса Христа (Ис. 45:19-25 — Ин. 18:20, Пс.96:5-12 — Евр.1:6-14, Ис.45:21-23 — Фил.2:10-11, Ис.8:13-16 — 1Пет.2:2-16, Иер.17:10-27 — Откр.2:10-23, Ис.40:3-31 — Дея.19:4-40, Ис.41:4, 44:6-28, 48:8-22 — Откр.1:17-18, 2:8-29, Ис.31:5-9, Вт.32:11-12 — Мф. 23:37-39 и др.).
Имя Иегова (YehowaJehovah) никогда в древности не существовало и тетраграмма так не читалась. Когда масоретский текст был дополнен значками гласных звуков (по-видимому, уже в VI-VII вв.) и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены гласные от слова Адонай-Господь (причем по правилам евр. языка первое А стало произноситься как Э), то как результат некомпетентности средневековых переводчиков возникло прочтение и написание «Й-Э-Хо-В-А-Х» или «Иегова». Обычно считается, что первым данную транслитерацию использовал в 1518 г. исповедник папы Льва Х Петр Галатин. Имя «Иегова» использовалось христианскими теологами, учеными, литераторами вплоть до сер. XIX в., когда Г.Эвальд показал, что его следует читать как Яхвé или Ягвé.

Другие записи


Article printed from Свято-Введенский приход: http://vvedenskiy.org

URL to article: http://vvedenskiy.org/?p=13935

URLs in this post:

[1] Image: http://vvedenskiy.org/wp-content/uploads/2017/10/slovar2.jpg

[2] Русско-греческий словарь-разговорник паломника: http://vvedenskiy.org/?p=13951

[3] Краткий словарь православных терминов: http://vvedenskiy.org/?p=13947

[4] Краткий словарь малопонятных слов и выражений: http://vvedenskiy.org/?p=13925

Copyright © 2008 - Приход Введение во храм Пресвятой Богородицы